宋儒义理之学新诠术-哲学.PDF

· 42 · · 中 国 哲 学 · 宋儒义理之学新诠术 朱 汉 民 [摘 要]宋儒义理之学是一种独特的学术形态，代表了儒家义理之学发展的最高阶 段。义理之学并不等同于抽 象道理的思辨、空虚德性的体悟， “义理”的本义就是探明 “义”的应然道义与 “理”的必然法则。宋儒从儒家经典中阐发义理，一开始就是包含着创 通经义与革新政令、世道人心与经邦济世的双重 目标。宋学思潮中的不同学派学者均在强调 自己的学术是一种 “明体达用之学”、 “内圣外王之学”，以解决历史上的人心世道、经邦治 国的现实问题 。 [关键词]宋学 义理之学 明体达用 内圣外王 [中图分类号]B244 什么是义理之学?历史上，人们把那些讲求儒家经义、探究名理的学问称之为 “义理之学”。在 中国学术思想史上，宋代义理之学是一种独特的学术形态，代表了儒家义理之学发展的最高阶段 。 在人们的思想或者印象中，义理之学似乎就是一种对抽象道理的思辨、空虚德义的体悟。义理之 学成为与脱离实际、空疏无用的知识学问。这和历史上义理之学的本义以及后来的思想发展完全相脱 离的。本文试图对宋儒的义理之学重新作一诠释，以求获得对义理之学的合理理解。 一 、 “义理”的本义 当清代学者将宋学定义为 “义理之学”时，是为了与他们心 目中的 “汉学”区别开来 。他们主 要是以知识学意义上的学术范式差异来理解 “义理之学”的 “宋学”，即将 “宋学”视为一种以道 德义理的诠释、思辨为重点的义理之学，以区别于以文字、文献和典章制度为重点的考据之学。但是 这与宋儒 自己所理解的 “义理之学”是有很大区别的。当宋儒称 自己的学说为 “义理之学”、 “理 学”时，其意义首先是学术的社会使命与文化功能意义上的，即他们 旨在恢复原始儒学的社会文化 功能，旨在恢复与建构一种 “有体有用之学”、 “内圣外王之学”、 “圣学”以解决社会的人心世道、 经邦治国的问题。其次， “义理之学”、 “理学”当然也是学术范式、知识形态意义上的， “义理之 学”的目的是要恢复这种 “明体达用之学”、 “圣学”的文化功能，故其学术范式必须采取以道德义 理的诠释、思辨为重点的义理之学的学术形态。 从社会功能、学术范式的双重意义上考察宋儒 的 “义理之学”，我们必须首先厘清 ：这个在文献 典籍上耳熟能详的 “义理之学”的历史意义是什么?所 以必须进一步探讨 “义理之学” 中 “义理” 的历史涵义。 本文系国家社科基金重大项 目 “中国经典诠释传统的理论化与现代化研究” (编号 14ZD006)的阶段性成果。 宋儒义理之学新诠 ·43 · “义理之学”是宋代 出现的，而 “义理”或者 “理义”则是先秦文献 中大量 出现；同时在双字 词 “义理”、 “理义”出现之前，就已经出现了 “理”、 “义”的单字词，并且有了确切的哲学涵义； 至于单字 “理”、 “义”组合而成的 “义理”、“理义”，则是其哲学涵义的深化。 在先秦文献中。 “义”是一个出现频率很高的词，其词义也较丰富，但是，其主要意思则是正 义、道义、德义相关的道德概念，涉及的是与人的道德价值相关的精神世界。人们既可以把它看作是 诸多道德准则、道德范畴的一种，如仁义礼智信 “五德”之一；也可以将其看作是诸多德行、规范 的根本准则。如郭店楚简 《性 自命出》所说 “义，群善之楚也”。(《郭店楚墓竹简》，第179页) 在先秦文献中， “理”也是一个大量出现的词，与 “义”主要是一种道德意义的价值概念不同， “理”最初就是一种法则意义的客观规律概念。据学者邓国光考订 “理”最早见于典籍是动词 “整 理”、 “治理”的意思， “与治国的 疆‘理天下’的重大事件相关”。 (邓国光，第6页) 由动词的 “理”转化出名词的 “理”，就具有了客观法则的意义。对于古人来说，客观法则的 “理”可以是 自 然法则，即所谓 “物成生理”(《庄子 ·天地》)， “万物殊理” (《庄子 ·则阳》)， “凡理者，方圆、 短长、粗靡、坚脆之分也。故理定而后可得道也、故定理有存亡，有死生，有盛衰” (《韩非子 ·解 老》)；也可以是社会法则的理，即所