元杂剧悲剧大团圆结局探因.docVIP

元杂剧悲剧大团圆结局探因 　　摘 要：“大团圆”的喜剧结局是中国古典悲剧中的一种普遍现象，元杂剧悲剧也不例外。本文分析了元杂剧悲剧“大团圆”结局的原因有四个：古代阴阳气论的影响，佛教因果报应思想的影响，儒家“中和”思想的影响和元代社会环境的影响。 　　关键词：元杂剧悲剧 “大团圆”结局 原因 　　 　　“大团圆”的喜剧结局是中国古典悲剧中的一种普遍现象，元杂剧悲剧也不例外。朱光潜在《悲剧心理学》一书中说：“仅仅元代(即不到一百年间)就有五百多部剧作，但其中没有一部可以真正算得悲剧。”这句话正是针对元杂剧悲剧的“大团圆”结局这一特点提出的。在元杂剧的悲剧作品中，无论主人公遭受到多大的苦难和不幸，总会转到善恶惩报、悲欢离合的双重结构――即“大团圆”结局，如《赵氏孤儿》的孤儿报仇，《窦娥冤》的伸冤昭雪，《汉宫秋》的“团圆梦境”，《梧桐雨》的“天宫相见”等等。可以说，“大团圆”是元杂剧悲剧特有的一种情节结构。 　　这里所说的“大团圆”结局，并不等于状元及第、夫荣妻贵，它主要还是侧重于善恶的赏罚，给人以乐观和希望，相信正义、善良、美好的事物必定战胜假、恶、丑的事物，减轻观众的一些悲哀，所谓“圆满”、“如愿”的终局。 　　“大团圆”结局的实质是结局之外的结局，是在“绝对的悲剧”谢幕之后才上演的一幕幻想剧。从结构上看，它是一种游离于作品主体故事之外的附加物，主体部分通过对主人公痛苦、灭亡的悲剧性命运的描写，传达出来的是深沉凄怆的悲感，这种“大团圆”的“尾巴”，明显地有作者受到某种外力的牵引而有意画蛇添足的痕迹。例如，《窦娥冤》中第四折恶人被惩的结局并不是情节的必然发展，而是剧作者和观众愿望的表现，删去该部分，对故事情节、人物形象都不会产生任何影响，反而更深化了主题，强化了悲剧意蕴。 　　那么，元杂剧悲剧作者为什么将人生有价值的东西毁灭之后，又要加上一个“欢乐的尾巴”？为什么会那么热衷于“始于悲者终于欢”的“大团圆”模式呢?下面略做分析： 　　 　　一、古代阴阳气论的影响 　　 　　我国古人在认识和掌握世界时，形成了独具特色的理论――“气”。《黄帝内经素问?天元纪大论》说： 　　臣积考《太始元天册》文曰：“大虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑驰张，生生化化，品物咸章。” 　　在浩渺无垠、广阔无边的宇宙中，充满着具有生化力的元气，它是世界的始基，万物的本源，一切有形之体皆依赖于它而生成。《老子》四十二章说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《书经?蔡传》所言：“阴阳以言气，道乃阴阳之理，恒而不变者也。”在他们看来，人之生死，如同春夏秋冬的更换，是“气”运动的结果。因此，生不足喜，死亦不足悲。在他们眼里，天、地与人都是由同一物质――“气”构成的，三者虽不同形状，但其实质是一样的。因此，天能知人意，地能明人心。窦娥含冤负屈，临死前发下三桩誓愿，众人虽不信，但天地终应验；杨贵妃与唐明皇的爱情，在当时动乱的现实中无法继续，赐死后，贵妃化为神仙，与玄宗皇帝团聚天宫。在作家笔下，主人公死后的思想与行为，与活着的时候没什么不同，好象只是换了个地方而已。万物由阴阳起，经过阴与阳的变易，最后又回归于阴气和阳气，这是人们思维的基础。因此，作家让其主人公死，是“死”在形体上的消失，其灵魂(也就是“气”)是不会死的，它又回到了生命的本体。一悲一喜、苦乐相生的“大团圆”结局，能使阴阳二气处于和谐平衡的状态，对缓和观众的强烈情绪更为有利。因此，“大团圆”悲剧结局是在我国这样一个特殊的文化传统中形成的、富有中国特色的文学现象。元杂剧悲剧这种无往而不在的圆满之美，正是剧作家为无意识的创作冲动即“气”所俘虏的结果。 　　 　　二、佛教因果报应思想的影响 　　 　　元杂剧悲剧“大团圆”结局有一种复仇式结局，往往和鬼魂显示异迹、英灵受天帝之封、奸佞地狱受罚等因果报应的情节结合在一起。这些情节，是受佛教因果报应思想的影响。由于历代统治者的推崇和信奉，佛教在中国古代比较盛行。佛教理论本身就存在着因果报应的思想，佛教传入中国后，僧侣和信奉者更把佛教的因果报应，和中国本来的天帝、鬼神观念结合起来，把因果学说演绎到各个方面。而行善得好报、作恶受殃罚的思想既符合广人民的愿望，又契合统治者要以教化人民作为戏剧创作的基本目的；让正直、善良、忠贞的人们，以大团圆结局，容易为观众所接受，还可以加强这种教化的力量；否则，好人没有好的结局，坏人没有坏的下场，就没法起到劝善惩恶的目的。因此，元剧作者为了教化而运用因果报应的“大团圆”结局。 　　例如《窦娥冤》的平反昭雪，《赵氏孤儿》的孤儿报仇，都通过一系列激烈的悲剧冲突，鲜明地昭示着：善有善报，恶有恶报。 　　 　　三、儒家“中和”思想的影响