大唐三藏取经诗话时代性再议-中国人民大学文学院.PDF

复旦学报 (社会科学版) 2014年第5期 FUDANJOURNAL(SocialSciences) No．5 20l4 中国古代文学研究 《大唐三藏取经诗话》时代性再议 ： 以韵文体制 的考察为中心 陈引驰 (复旦大学 中文系，上海 200433) 【摘 要】《大唐三藏取经诗话》是 “西游”故事演变过程中的重要文本，关于其时代性，历来学者从小说 史、语言学等立场多有研究。本文简略回顾既往主要观点，着重对该文本中的韵文体制进行梳理，并比照 敦煌变文类讲唱文学及宋元说话伎艺的特征 ，结合其所透露的宗教倾 向，提示此类文学文本呈现的历史 时代的多层性。 【关键词】《大唐三藏取经诗话》 韵文体制 文本时代多层性 20世纪初在 日本发现的，计有两种版本：其一为分 (一) 上、中、下卷的 《大唐三藏取经诗话》，其二为分一、二、 《大唐三藏取经诗话》是 “西游记”故事演变历史 三卷的 《新雕大唐三藏法师取经记》。1916至 1917 上的一个里程碑 。唐代玄奘西行印度求取佛法的历 年，罗振玉先后将此两本影印。王 国维于前者有跋 ， 史传述，至此完全成为一个文学文本，甚至原初 的主 考订其年代，并就其性质及在 “西游记”故事演变中的 角玄奘，在 《大唐三藏取经诗话》中也让位给了“猴行 地位表示了意见： 者”，后者往往先知先觉，指点前世后事，如 “人大梵天 宋椠 《大唐三藏取经诗话》三卷，日本高 王宫第三”中，行者告法师：“我年纪小，历过世代万 山寺旧藏，今在三浦将军许。阙卷上第一 千 ，知得法师前生两 回去西天取经 ，途中遇害。”且屡 叶，卷 中第二三叶。卷末有 “中瓦子张家印” 屡预告前程之处：“我师前去地名蛇子 国”(“入香山 款一行。中瓦子为宋临安府街名，倡优剧场 寺第 四”)、“我师前去即是狮子林 ”、“我师前去又是 之所在也。吴 自牧 《梦粱录》卷十九云：“杭 树人 国”(“过狮子林及树人 国第五”)等等；Llj在许多 之瓦舍，内外合计有十七处：如清冷桥、熙春 场合，玄奘乃至成为猴行者降伏妖魔的旁观者，其中 桥下，谓之南瓦子 ；市南坊北、三元楼前 ，谓 火类坳猴行者降伏 白虎精故事可为典型。② 之中瓦子。”又卷十五；“铺席门、保佑坊前， 然而这个 “西游记”历史上的关键文本，其时代性 张官人经史子集文籍铺 ，其次即为中瓦子前 却从一开始就是一个问题。 《大唐三藏取经诗话》是 诸铺。”此云 “中瓦子张家印”，盖即 《梦粱 [作者简介] 陈引驰，复旦大学中文系教授，博士生导师。 @ 本文为香港浸会大学中文系举办之 “宋元文学与佛教”学术研讨会而草写于2012年春季，之后于2015年4月先后在台湾东吴大学中文系和 台北大学古典文献研究所报告过。初拟之时，曾与同事朱剐、梁银峰及学生李栋议及，得到启发和帮助，一并致谢。 ① 《大唐三藏取经诗话》引录文字，依李时人、蔡镜浩：《大唐三藏取经诗话校注》，北京：中华书局，1997年。以上引文，分见第1o、13页。 ② 猴行者先是预告：“我师曾知此岭有 白虎精否?常作妖魅妖怪，以至吃人 。”当妖怪现身时，猴行者挺身向前，且说：“我师不用前去，定是妖精 。” 终于败灭 白虎精。见 《大唐三藏取经诗话校注》，第 17～18页。