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关于以人为本哲学思考 　　[摘 要]科学发展观是指导当今中国发展的科学理念，而以人为本是科学发展观的实质和核心。以人为本体现了马克思主义的基本观点，是对唯物史观的丰富和发展。在构建社会主义和谐社会的过程中，以人为本应该是我们始终贯彻的一项基本原则。因此，正确理解和深刻把握以人为本的思想精髓，对于构建社会主义和谐社会具有重大意义。 　　[关键词]以人为本；人本主义；和谐社会 　　[中图分类号]B03 [文献标识码]A[文章编号]1009－2234(2007)02－0015－02 　　 　　一、以人为本的唯物史观是对西方人本主义传统的扬弃 　　 　　西方人本主义是产生于14―16世纪欧洲文艺复兴时期的一种思潮，是针对神学和思辨哲学提出来的，是新兴资产阶级用以反对封建统治阶级的精神武器。当时的人本主义者反对烦琐的经院哲学，反对教会以神权压制人性，认为理性、意志和爱是人的本质，鼓吹以人为中心的世纪观。后来的“天赋人权”和自由、平等、博爱等口号也是这种世界观的发展。这种人本主义在摧毁封建主义统治，建立资本主义制度的斗争中起过很大的积极作用。但是必须看到，这种人本主义是以抽象的人性论为理论根据的。抽象人性论的根本特点是脱离人的社会性和历史性来谈论所谓普遍的、永恒不变的人性。这样的“人”，正因为被说成是属于一切时代和一切社会，所以也就不属于任何时代和任何社会，只是思想家虚构的幻影，而不是现实的存在。 　　在西方哲学史上，费尔巴哈对人的本质的认识具有特殊重要的意义。他的人本主义思想，是马克思主义人本思想形成的重要理论来源。正如马克思所指出的，费尔巴哈的伟大功绩在于创立了真正的唯物主义和现实的科学，因为费尔巴哈使“人与人之间”的社会关系变成了理论的基础原则。然而，“人”虽然是费尔巴哈哲学的中心和最高对象，但他没有真正解决人的问题，没有科学阐明人的本质，更没有正确回答实现人的自由和解放的途径。 　　马克思主义经典作家批判地继承了以往哲学关于人的思想的积极成果，尤其是批判地继承了费尔巴哈的人本主义思想，扬弃了他狭隘的人本主义原则，科学地揭示了人的本质，为以人为本思想的确立奠定了科学基础。 　　在《1844年经常学――哲学手稿》中，马克思对费尔巴哈的人本主义进行了革命性的改造。他从劳动出发来说明人的本质，对于异化劳动作了四个方面的规定。在这个异化劳动理论基础上构建了他的历史哲学，走向历史唯物主义。 　　在马克思和恩格斯第一次合写的《神圣家庭》中，他们指出：“创造这一切、拥有这一切并为这一切而斗争的的，不是‘历史’，而正是人，现实的、活生生的人。‘历史’并不是把人当作达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格。历史不过是追求着自己目的的人活动而已。”[1] 　　在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思全面批判了旧唯物主义特别是费尔巴哈的人本唯物主义，以实践的观点确立了新唯物主义的诞生。马克思指出了“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，他是一切社会关系的总和”[2] 　　在《德意志意识形态》中，马克思和恩格斯第一次科学完整地表述了唯物史观这一新的历史观和方法论。明确指出“人是人类全部活动和全部人类关系的基础”。现实的人首先是经济的人，经济不仅是人类生存的基础，也是人类的根本利益所在。生产关系作为生产力的表现形式总是适应于一定的生产力，通过生产关系继而透过生产力可揭示人的本质。而生产关系作为历史范畴，也决定了人的本质的历史演变。 　　在《资本论》中，马克思通过揭示劳动的异化而导致的人的本质异化，揭露了资本主义社会“商品拜物教”、“货币拜物教”对人性的压抑，提出人要从一切人对物的倚赖中解放出来，真正实现自由和全面发展。 　　由此，他的唯物史观思想的演进过程中，始终关注着人的本质和价值的揭示，是以人为本的。唯物史观是从现实、感性的人出发，但有不停止于此，超越了人本主义只停留在抽象的人的理解，进一步从人的实践出发揭示了人的本质。 　　人类社会的历史是人创造的，人是历史的主人，离开了人的活动，就没有社会发展的历史。马克思指出：“历史不过是追求者自己目的的人的活动而已。”他还说：“正象社会本身生产作为人的人一样，社会也是由人生产的。”可见，人既是社会存在和发展的手段，也是社会发展的目的。人既是社会历史活动的主体，也是社会历史活动的客体，是二者的辨证统一。 　　 　　二、以人为本体现了唯物史观中的群众史观 　　 　　唯物史观的人本观是一种群众史观，而不是英雄史观。它认为物质生产是人类社会存在和发展的基础，人民群众是历史的创造者。人民群众创造历史的决定作用，体现在人民群众既是物质财富的创造者，又是精神财富的创造者，同时也是社会变革的决定力量。恩格斯指出：“在十七世纪的英国和十八世纪的法国，甚至资产阶级的最光辉灿烂的成就都不是