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儒家思想对传统建筑设计影响 　　【摘要】中道思想对孔子和儒家来说，体现了观察和处理问题的思维方法。儒家和中国传统文化追求的是与万物和谐的中和境界。反映在民间建筑中就是把和谐看做是一种最高的伦理准则和美学境界。传统民居建筑方正对称的布局即是伦理观的要求，因为对称就能达到一种简单的和谐。儒家的一些思想、理念在今天也不过时，仍然构成中国人重要的意识形态，对我们重塑建筑的民族特色，增强作品的文化内涵，有着重要意义。 　　【关键词】儒家思想　传统建筑　伦理观　中庸 　　 　　1、儒家思想的界定 　　 　　1.1　什么是儒家思想 　　中国的儒家思想是孔子在继承了中国夏、商、周三代传统文化的基础上创立、形成的一个完整的思想体系。它在漫长的中国封建社会占据着统治地位。儒家思想蕴藏了中国传统文化的精髓。其学说成为中国传统文化的主流，至今仍不同程度地影响着中国人的政治，经济和文化上的发展。 　　1.2　儒家思想的主要特征 　　儒家思想有如下明显特征：(1)以孔子(公元前551前479年)为至圣开始，以孟子(约公元前372～前289年)和荀子继承，被称为亚圣。(2)以《诗》、《书》、《乐》、《礼》、《易》、《春秋》为经典。(3)提倡仁义为行为准则，注重伦理道德的研究，并视道德为治国平天下的主要手段。 　　儒家思想重在对社会政治伦理的探讨，体现在建筑设计上，就是它重礼教的思想和观念，造成了设计与造型上严格的典章制度。 　　首先，儒家的天命观是具有继承与批判两重性的。一方面孔子认为君子应当“畏天命”，“不知命，无以为君子也”《论语?尧日》，强调道德是天命的本源，连自己的道德文章也是天所赐予的。但另一方面，他又提出“性相近也，习相远也”的命题。承认后天的“习”对个人道德品质形成的作用。当学生季路问及死究竟是怎么回事时，孔子没有正面回答，反问道：“未能事人，焉能事鬼?……未知生，焉知死?”(《论语?先进》关于孔子对天命鬼神的认识《论语》中有不少有关的记载他的这些思想己构成西周天命观向战国唯物主义自然观转变的过渡环节，是批判地继承天命观的转折观念。正是在天命观这个问题上有所突破，导致了孟子与荀子对天命观更为深入地认识。 　　儒家思想的第二个方面，主要体现在伦理教育思想中，包括儒家的知识论及科学观。 　　孔子是中国历史上首创私人办学的教育家，曾有弟子三千，贤人七十。长期的教育活动使孔子积累了相当丰富的经验，这些经验最终成为后人奉为经典的教育思想。《中庸》中“尊德性而道问学”，是对儒家知识结构最好的诠释。道德修养与从道问学成为儒学的核心，而德性比起问学而言，更是儒学中核心之核心。“知”与“仁”是构成儒家德性的基本要素，也是规范君子风范的起码准则。孔子说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”又说：“骥不称其力，称其德也。”在《论语》中有多处仁、知相提并论的地方。并且，儒家除仁、知双修外，更以“仁”者自居，“知者乐水，仁者乐山”，将仁、知与自然万物的永世恒流联系在一起，满足于伦理道德对生命与自然的全部支配。 　　儒家思想的第三个方面即是治学中对后人所做出的贡献。许多至理名言都成为后来设计及科学、社会工作中的普遍原理。 　　 　　2、传统建筑的特点 　　 　　传统建筑布局中，突出反映了合“中”观念，即有“中轴线”的平面布局，它以门道、前堂、过廊和后室为中轴线，形成东西两侧门房、厢房的左右对称，布局整齐，结构严谨，这样不仅巧妙地利用了横向地形，同时也满足了家族民俗伦理观念。横向轴线上的堂屋正面均面向纵向轴线上的房屋，呈现向“中”宇呼应的趋势，群体轴线主次分明。房屋使用则为“左为上，南为阳”的儒家思想所支配。建筑轴线的合“中”意识，与儒学的“中庸”、“中和”思想相配合。儒家思想认为“天文”、“人道”、“地理”都不能离“中”而存在。所谓“天”、“地”、“人”三者，要做到“天人合一”，也要合于“中”在建筑上强调中轴线观念，是象征着合“中”，用“中”表达均衡、轴线对称的形式，符合中庸之道的说法。这种建筑，由中心向四处铺开，有条不紊，井然有序，体现了藏风聚气的凝聚力。 　　 　　3、儒家思想对传统建筑的影响 　　 　　3.1　伦理观，等级制度下的传统建筑 　　儒家思想中伦理观是一种关于人与人、人与社会的关系准则的总看法。在几千年的中国历史中，在儒家思想的影响下，人与人的关系，主要被概括成君臣、父子、夫妻等关系。“三纲五常”是处理这些关系的准则。于是，在建筑重要遵守严格的等级制和明确的秩序感。其表现是强调布局的严整性，注意轴线的作用，主要空间大都位于轴线上，次要空间则依次分列两侧，以北京的四合院最为典型。 　　正是由于长期处于皇城权贵之中，北京的四合院受到强烈的宗法制度影响和成熟的尺度与空间安排：住宅严格区分内外