中国文化导论讲者笔记-香港人文学会.DOCVIP

第 PAGE 3 頁（共 NUMPAGES 7 頁） FILENAME \p D:\My Documents\TK講座,座談會,講論會_包括大綱\C中國哲學\1先秦諸子\2012-04莊子講座5-德充符.doc　 TIME \@ yyyy/M/d 2012/5/19 道在生活系列講座 圓玄學院主辦、香港人文哲學會協辦 「莊子析義」八之五：〈德充符〉 講者：劉桂標博士 概述 －之前各篇大意可作如是理解： ／〈逍遙遊〉－全書總綱 －〈齊物論〉－價值認知論 －〈養生主〉－工夫論 －〈人間世〉－外在命限觀 ＼〈德充符〉－內在命限觀 －〈〈德充符〉的本義為道德（道家意義而非儒家意義，主要指人的精神自由）的充分體證。∴此篇的主旨在說明對自由的充分體證主要是人的內心，而建立此論述的主要方法，是通過對比人的軀體的不自由而讓人們了解人的內心的精神的自由。 －如果我們配合整部《莊子》（準確來說是《莊子》內篇）來看，則如說上一篇〈人間世〉講人的外在的命限，則本篇可說是講人的內在的命限──形軀上及情感上的、必然的限制。 －從兩篇的關鍵用語也可看到兩篇同講人的命限： ／〈人間世〉－「知不可奈何而安之若命，德之至也」 ＼〈德充符〉－「知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。」 －本篇各段大意： 「魯有兀者王駘」至「彼且何肯以物為事乎」：通過跛子王駘的故事說明其人雖然有殘缺，但卻能達致「遊心乎德之和」，與道相通的精神境界。 「申徒嘉」至「子無乃稱」：通過跛子申徒嘉的故事，一方面批評子產的觀人只及於形軀的不足，一方面稱許申徒嘉形殘心不殘的精神自由境界。 「魯有兀者叔山無趾」至「安可解」：通過跛子叔山無趾的故事，說明其雖殘障，但卻在精神修養上達致圓滿之境，同時批評孔子的學說是自我造成桎梏，即精神上的不自由。 「魯哀公問於仲尼曰」至「德友而已矣」：通過外形醜陋的哀駘它的故事，說述了其才全德不形的特點，即精神圓滿而只是形軀沒顯現的狀況。 「闉跂支離無脤說衛靈公」至「又惡用人」：通過外形殘缺的闉跂支離無脤及甕(上央下瓦)大癭的故事，表述了得道者有人之形軀而無人的俗情的精神境界。 「有人之形」至「子以堅白鳴」：通過莊子與惠施的對話，請明道家聖人無凡人的世俗情感的精神自由境界。 莊子才全德不形義及郭象才（德）形圓融義 －莊子所講的主體自由義較側重在精神方面的意義。這一點，在〈德充符〉一篇中最能表現出來。它通過一系列外形有殘缺但精神卻健全的人物──王駘、申徒嘉、叔山無趾、哀駘它及闉跂支離無脤等，表達出「遊於形骸之內」、「才全而德不形」、「德有所長而形有所忘」等重德（心靈、精神）而多於形（身軀、肉體）的思想。∴可見莊子所講的主體的自由，明顯側重於精神方面。 畸人形象的象徵意義 －以下分幾方面仔細說明。首先是本篇中的畸人（我們一般說畸形的人指不正常的人，可指肉體或精神方面，這裏則僅指肉體方面，特指身體殘缺或外形醜陋的人）形象的象徵意義。 －在內篇其他篇章雖也有提及畸人，但有一點與本篇是很不同的，就是他處講的畸人僅講到一些肉體有缺陷的人（e.g〈養生主〉裏的右師及〈人間世〉中的支離疏），但沒有講及這些人的精神境界。然而，在本篇中，所有畸人其實都被描述成道家式的聖人。 ／王駘－「夫子，聖人也」、「遊心乎德之和」 －申徒嘉－「游於形骸之內」 －叔山無趾－「今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。」 －哀駘它－「哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐不受也，是必才全而德不形者也。」 ＼闉跂支離無脤及甕(上央下瓦)大癭－「德有所長而形有所忘」、「聖人有所遊，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。聖人不謀，惡用知？」 －象徵的意義不難了解：人的圓滿是在精神境界上追求而非在軀體上追求，∴莊子借畸人的軀體的拘束有限而對比其精神的自由無限。 －順帶一提：如以前所說，象徵的手法是莊子常見的，甚至是中國哲學也是常見的。∵講價值問題並非經驗對象，並無經驗的面相，∴不能以經驗概念來論謂，故常以唐君毅先生所稱的「啟發性語言」來表述，象徵語言是其中一種，當代歐陸哲學（e.g.詮釋學、後現代主義等）也常用這種方法來講哲學問題。 「才、德、形」的意義及「才全德不形」的涵義 －「才、德、形」的意義依次為： ／才－指人的本性，如孟子云「天之降才」、「非才之罪」等語所指，而這種本性，主要是精神的或價值的意義而非軀體的或經驗的意義。 －德－指人的本性的實現或現實上的表現 講者：才與德的關係，有類老子講道與德的關係，可說是體用關係 ／道－宇宙本體的自身（體） ＼德－宇宙本體的發用（用） ＼形－一般指形軀，即軀體之意，也可指通過軀體實現本性之意。但本篇講「才全德不形」的涵義時，卻可視作引伸義，∵形軀的特點為受到限制，∴可引伸為受到限制之意。 －我們可看本篇中莊子借孔子與魯哀公對話說出「才全德不形」的涵義： 仲尼曰：「…