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后现代语境下存在主义美学当代意义 　　摘 要：存在主义思潮是对现代资本主义社会人的生存和精神状况的批判，在后现代语境下，它实则已哲学地包容了解构和建构的一切问题。后现代主义不仅从存在主义吸收了批判的力量，也从那里获得了建构的理论资源。从存在主义到解构主义再到建构的后现代主义，显示出哲学终结和美学丧失的迹象，从人的本质、人的存在两方面出发如何建构新的美学和艺术论，表现和思考人类的新状况，这是值得研究的课题。 　　关键词：后现代 存在主义 建构 海德格尔 　　 　　对人的生存状况的探求是人文学科永恒的主题。本世纪初，随着自由资本主义的进一步发展，其内在矛盾日益尖锐，人们对资本主义的幻想破灭了，深深感到不安和压抑。应运而生的存在主义美学就是这种情绪的表达。关于存在的问题不是一个新问题，但存在主义把这一问题作为思考的中心，建构以人的生存为思考对象的哲学，意义重大。它开辟了此后人文科学思考的崭新空间，引导人们在不断变化的人类生存状况中思考人的存在、本质及生存样式诸问题。由此，在今天的后现代主义时期反思存在主义哲学和美学，可以认识存在主义的当代意义，为建构人类新的生存图景提供一个永久的参照。 　　 　　一、反思存在主义的后现代语境 　　 　　反思存在主义的后现代语境包含哲学和社会两个层面。后现代主义的思潮构成复杂，它有着看似对立实则内在地具有承接关系的两个派别，即解构的后现代主义和建构的后现代主义。前者以德里达、福柯、利奥塔等人为代表，德里达从消解语言逻各斯中心主义入手，解构中心、意义、结构等，彻底摧毁西方二千多年来的形而上学，以分延、播撒诸概念描述了无中心、无意义的平面化的后哲学图景；后者的重心在美国，以大卫?格里芬为代表，他们工作的重心由哲学转向社会，其方法也由思辨转向社会学、经济学及历史的描述。他们认为解构主义给人类造成的废墟也不是人类生存的天堂，一个连人也消解掉的哲学流派不能对人的生存提供任何有益的东西，时代的关键在于为业已失去中心地位和统治力量的人提供一个新的家园，因而人文科学在现时代的任务是建构。如果说，解构主义通过哲学上的解构把人类抛到一无所有的荒原，那么，建构主义则致力于在这个荒原上建构人类生存的新的家园。这个家园具有以下特征：一、生态学的。人类主体中心主义解体。现代性所描述的居于中心地位的，对自然具有统治和强制力量的人，被与自然、他人居于平等地位的人所取代。人和自然、个人和他人处于平等交往的关系之中。二、创造性的。现代性的人作为现代大工业和现代消费社会的产物，是一个庞大机器的零件。机械性是其突出特征，而后现代时代的人应该是艺术地生存的，以创造性为特征。他扎根传统，立足现实，面向未来，以对人的生存理想为终极关怀，创造性地建设未来。这些特征，根据格里芬的看法，都可以用“有机主义的”、“包容过去和未来的”、“万有在神的”、“后父权制时代的”来描述，因而，在社会形态上，建立消除民族国家和全球经济秩序、追求平等和道德法律的生态社区，克服机械化、终结实利主义，建设博爱、自由、平等的共同体，就成了建构的后现代主义的社会理想，从而“我们可以非常现实地企盼一个比我们的现实更加美好的、没有危险倾向的世界秩序。”①（P239） 　　解构主义造成了传统形而上学的终结，同时也意味着以强制、等级制、父权制、机械性、异化为特征的现代性的终结。在终结的地方，建构的后现代主义开始着手描画人类新的存在方式。对人类生存的关怀，对人类家园的渴望，成为目前人类思考的重心所在。 　　 　　二、存在主义作为出发点 　　 　　存在主义哲学为整个后现代主义思潮奠定了主题。首先，正是存在主义对人的状况的描述和感受，引起人们对造成人的异化、焦虑和痛苦的根源的思索。这一根源在哲学上就是以逻各斯为中心的形而上学传统，在历史和社会层面就是现代自由资本主义的恶果。前者主要由解构主义来消解，后者主要由建构主义来瓦解，并依据新的世界观予以重构。因而，存在主义为后现代主义提出了问题，对生存的关注成了后人的思考和实践的中心问题。其次，存在主义哲学尤其是海德格尔哲学对存在主义本身及解构与建构的后现代主义都有巨大的包容性，因而，整个后现代主义时期一直没能摆脱海德格尔哲学的影响。这不能不引起我们在新的时代重新关注存在主义哲学尤其是海德格尔哲学。 　　（一）海德格尔在面对西方形而上学传统时是解构的。海德格尔认为西方传统形而上学把存在者作为存在来思考，犯了本体误置的错误，如古代本体论把物，如火、风、水、原子等作为本体就是明证。海德格尔严格地把存在和存在者区分开来，存在是being，不是人，也不是物，存在只能是人的存在，是此在的存在，因为只有人才能反思、判断。把物即此在之外的存在者作为本体，正是传统形而上学必须被消解之处。 　　（二）海德格尔哲学又实实在在是存在主义的。