反思经史关系从“启攻益”说起.docVIP

反思经史关系：从“启攻益”说起 在上博简中有《子羔》、《容成氏》两篇是讲上古史的， 其中《子羔》篇以子羔问、孔子答的形式讲了 “昔者”尧、 舜、禹之间的“禅让”，《容成氏》则如整理者李零先生所说， 从最古的约二十一个帝王一直讲到周文王和周武王，“三代 以上，皆授贤不授子，天下艾安；三代以下，启攻益，汤伐 桀，文、武图商，则禅让之道废而革命之说起。前后适成对 比。”我想，从“前后适成对比”上说，这类似于《孟子?万 章上》中所讨论的是否“至于禹而德衰”的问题；而其中的 “启攻益”即简文所说“启于是乎攻益自取”，则使我考虑 到经与史的关系问题。这里的“经”是泛指先秦时期留下的 儒家典籍，“史”主要是指《史记》以来的“正史”。 关于“启攻益”，见于《容成氏》的第33、34简，其文 云： 禹有子五人，不以其子为后，见皋陶之贤也，而欲以为 后。皋陶乃五让以天下之贤者，遂称疾不出而死。禹于是乎 让益，启于是乎攻益自取。 从“禹有子五人”至“欲以为后”，其句式与前面讲的 “尧有子九人，不以其子为后，见舜之贤也，而欲以为后”， “舜有子七人，不以其子为后，见禹之贤也，而欲以为后” 完全相同；后面的“皋陶乃五让以天下之贤者”，句式与前 面的“禹乃五让以天下之贤者”也完全相同。变化就出在舜、 禹“五让”之后“不得已，然后敢受之”，而皋陶“五让” 之后却“遂称疾不出而死”。“禹于是乎让益”，即另请益为