地方高校音乐课程融入陕北民歌教学实践与探索.docVIP

地方高校音乐课程融入陕北民歌教学实践与探索 　　【摘要】陕北民歌诞生于黄土高原，是黄土高原人民生活情感的真实表达，在文化领域备受重视。本文从陕北民歌特征出发，对当代高校声乐教学中陕北民歌的传承与发展问题，提出自己的看法。 　　【关键词】陕北民歌高校声乐教学传承 　　基金项目：西安音乐学院产学研项目（基金编号：2016-23-6）。 　　位于黄河边上的黄土高原，因其独特的地域环境孕育出了高亢、婉转的陕北民歌，广为流传，中国歌坛曾一度刮起了“西北风”。陕北民歌是反映陕北人民生活情感的艺术作品，在漫长的历史发展中始终保持着自身的质朴活力，陕北民歌是声乐艺术领域的瑰宝。在当代高校声乐教学中，陕北民歌的传承对音乐人才的培养具有重要的促进意义。 　　陕北民歌的美学特征 　　1.生活的质朴美。陕北民歌是黄土高原人民生活和社会发展的真实记录，反映了当地居民的生活习惯、风俗礼仪和方言俗语，包括婚恋、嫁娶、祭祀、拜访等生活事件，当地日常生活的酸甜苦辣都在陕北民歌中原汁原味地展现出来了。陕北处于沟壑地区，居民生活水平比较落后，维持生计是当地居民曾经的主要问题。著名的“走西口”就是描写为了生计而离别的场景，将男女之间的离别之情体现得淋漓尽致，这就是陕北民歌的质朴美。陕北自然环境比较恶劣，居民改造自然、获得丰收需要付出辛勤的劳动，“受的是牛马苦，吃的是猪狗饭”就是其真实的体现，黄河摆渡的辛酸苦、长工的劳动苦，陕北民歌就像讲故事一样，将劳动人民生活的艰辛真切地表达出来。当然，陕北人民豪放、耿直，这种憨厚直爽的性情也在民歌里展现无遗，“捣灶鬼媒人两头扇，我大我妈耳朵软”，将陕北姑娘的直爽、泼辣体现得十分到位。 　　2.爱情的真挚美。音乐是情感的抒发，陕北民歌也是如此。所以，情感真实动人。陕北民歌中的爱情有甜蜜、有离别、有辛酸，有“鸡蛋壳壳点灯半炕炕明，再咋我也不嫌哥哥你穷”的甜蜜蜜，也有“远远?t见好像哥哥你，恨不得长上翅膀飞”的追求和渴望。这种对爱情的向往和追求最挚美，所表达的情感最唯美。因走西口而导致的离别相思也在陕北民歌里得以体现，“擦一根洋火点上个灯，长下个枕头短下个人”的触景生情，这种相思画面感十足。 　　3.独特性的形式美。陕北民歌的形式美体现在歌词的口语化和句式结构上，歌词是劳动人民在生产实践中即兴创作的，歌词的口语化能够真实地反映劳动生活。如民歌中常见的“立不定”“照门”都是当地方言。“立不定”是站立不稳的意思，“照门”是留守看家的意思。在发音上，方言与普通话不一样，方言赋予陕北民歌特有的生动和真实，使用方言演唱让整首民歌都具有了民族特色。陕北民歌的形式美还体现在句式结构上，其句式与古代民歌句式基本结构一致，一般采用七言句式。如《哭嫁》中“正月里来就正月正，大花眼眼就两盏灯。”整齐的七言句式，再加上叠字，将陕北方言的音调进行巧妙的柔化，这种句式结构将原本口语化的歌词表现得更为形象生动。在修辞方面，陕北民歌善于运用“赋、比、兴”。“赋”直接将故事的前因后果进行阐述；“比”就是打比方，对事物进行形象的比喻，如信天游中的“雪花花盖房冰打墙，露水夫妻不久长”；“兴”是将两个没有关系的事物进行比较发现共同点，如“河湾里寸草根连着根，穷人和穷人心连着心”，通过“兴”的修辞手法将河草与河草的关系和穷人与穷人的关系凸显出来。 　　陕北民歌发展及传承的困境 　　陕北民歌起源于沟壑纵横、环境恶劣的黄土高原，世代生活在这里的当地居民用他们的勤劳、善良创造出陕北民歌。陕北民歌发展的第一阶段从20世纪开始，其中的《东方红》《南泥湾》广为流传。这一时期的陕北民歌被郭兰英、王昆等艺术家演绎响彻全国，火热程度不亚于现在的流行歌曲，一直持续了近半个世纪。第二阶段是建国初期，中国艺术代表团参加“世界青年与学生和平友谊联欢节”，陕北民歌和秧歌作为中国精神在联欢节上大放异彩。第三阶段是20世纪80年代，因电影《人生》的走红，《走西口》变得脍炙人口，随之带红了一大批陕北民歌。第四阶段是21世纪初，经济快速发展起来，原生态的陕北民歌再次受到关注，人们从对物质的需求转变为对精神的追求，刮起了一股以原生态为代表的“非物质文化遗产保护”之风。 　　如今，城市和乡村的面貌变化，物质条件的变化，人们的思维、意识和审美也发生了变化，陕北民歌的传承和发展面临着新的问题。具体来说有以下几个方面，一是人们的生活方式发生了变化，面朝黄土背朝天已经成为过去式，陕北民歌的诞生场景失去了存在价值，承载的质朴情感失去了共鸣。因此，在情感表达媒介和娱乐的客观功能上，陕北民歌的作用逐渐被弱化。二是多元文化对当地居民的审美冲击，尤其是互联网和移动互联网技术的出现，黄土地上的人们接触了更多的外来娱乐文化，陕北民歌不再是精神娱乐的唯一选择。尤其在年轻一代的音乐审美里，流行音乐占据了绝对优势，民歌成