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优雅的民间艺术 　　彩灯照人间 　　 　　在我国，灯彩是一种古老的工艺品，逢年过节，婚寿喜事，都喜欢张灯结彩，营造出一派吉庆祥和的气氛。 　　最早的灯，自然是用于照明，以后才从中分出一脉，发展成具有审美意味的灯彩。灯彩，即泛指各种争奇斗艳的彩灯，因而形成一个行当，从业者众多。 　　据专家考证，在秦汉时，宫廷中已经有了富丽堂皇的大型彩灯。到三国时，灯的种类已很丰富，但灯托、灯架大多是用陶、铜、铁制成。唐宋时代，灯彩工艺达到很高的水准，制灯的材料多以竹、木为架，以绢、纸粘面，上绘图画。特别是元宵节，朝廷下令全国点灯三夜，千家万户，流光溢彩，喜气盈盈。 　　长安宫门外搭起二十丈的灯轮，“燃灯五万盏，簇之如花树”，又令宫女数千及长安少女千余人在灯轮下踏歌，特许这三夜取消夜禁之令，让官民纵情游乐。唐人张说在《十五夜御前口号踏歌词》中写道：“帝宫三五戏春台，行雨流风莫妒来。西域灯轮千影合，东华金阙万重开。” 　　宋代又将元宵张灯增至五夜，起于十四，止于十八。而在正月十五的前几天，各地举办灯市销售各种花灯，南宋诗人范成大在《灯市行》中写道：“吴台自古繁华地，偏爱元宵影灯戏，春前腊后天好晴，已向街头作灯市。叠玉千丝类鬼工，剪罗万眼人力穷……”诗中的“灯影”、“叠玉千丝”、“剪罗万眼”为走马灯、琉璃球灯、万眼罗灯。 　　宋词人辛弃疾在《青玉案?元夕》一词中，生动地描写了我国古老的元宵灯节的美景：“东风夜放花千树，更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。……” 　　明人文震亨，在《器具》一卷中，对各地工匠制的灯予以评价。他认为福建“珠灯第一”，以玳瑁、琥珀、鱼脑骨架制成的灯“次之”。名手赵虎所制并作画的羊皮灯“亦可多蓄”。“料丝灯出滇中（云南）者最胜，（江苏）丹阳所制有横光（不和谐的色彩），不甚雅”；而“山东珠、麦、柴、梅、李、花草、百鸟、百兽、夹纱、墨纱等制，具不入品”。 　　明人张岱曾描绘过绍兴的灯景，“为海内所夸者无他，竹贱、灯贱、烛贱。贱，故家家可为之；贱，故家家以不能灯者为耻。故自庄逵以至穷檐曲巷，无不灯、无不棚者……复迭堆垛，鲜妍飘洒，亦足动人”（《陶庵梦忆?绍兴灯景》）。 　　老上海则有专门的灯笼坊制灯、卖灯，各派纷呈，但以苏灯为主。“灯彩集剪纸、绘画、装扎、糊裱等多种手工艺于一体，所生产之各式灯笼，造型优美，灯饰华丽，花样出奇”（蓝翔、冯懿有《灯笼坊》）。 　　 　　巧样风筝上青云 　　 　　风筝，南方称“鹞子”，北方称“纸鸢”。纸鸢的前身为木鸢，出现在春秋战国时期，“公输般为木鸢以窥宋城”（《鸿书》），“墨子为木鸢，三年而成，蜚一日而败”（《韩非子》）。直到汉代发明了纸，才开始了以纸糊风筝的历史，当时名曰“纸鸢”。 　　为什么称作风筝呢？“纸鸢又名风鸢，初五代汉李邺于宫中作纸鸢，引线乘风为戏，后于鸢首以竹为笛，使风入作声，如筝鸣，俗呼风筝”（明?郎瑛《询刍录》）。 　　在古代，风筝曾用于军事行动，“梁武太清三年，侯景围台城，简文缚纸鸢，飞空告急于外”（《独异志》）；明代时，在风筝上装炸药，飞到敌营上空时，盘香点燃了导火索引爆炸药，谓之“神火飞鸦”。 　　但风筝主要是作为一种游艺工具而流传于世的，文人墨客留下不少歌咏它的诗文，唐人高骈的《风筝》一诗，最为人称道：“夜静弦声响碧空，宫商信任往来风。依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。”清代女诗人陈长生《春日信笔》写道：“软红无数欲成泥，庭草催春绿渐齐。窗外忽传鹦鹉语，风筝吹落画檐西。” 　　《红楼梦》的作者曹雪芹，是个制作风筝的能工巧匠，他写过一本关于风筝的专著《南鹞北鸢考工志》，详细地介绍了四十三种风筝的扎、糊、绘、放等技法和工艺，影响极为深远。在《红楼梦》中，我们读到多处关于风筝的描写，十分传神。他通过探春作过一首《风筝》的谜诗：“阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。游丝一线浑无力，莫向东风嗟别离。”在第七十回中，他描写了贾宝玉、林黛玉、李纨、探春和一班丫头在大观园里放风筝，一派欢声笑语，其中提到的风筝种类有：大蝴蝶、大鱼、大螃蟹、美人、大红蝙蝠、凤凰、红喜字、沙雁儿等，巧样翻新，令人目不暇接。 　　风筝，按构造分类，有长串类、板子类、软翅类、硬翅类、桶子类、软风筝；以形象分类，有鸟形、虫形、水族形、人形、字形；以功能分类，有玩具类、观赏类、特技类、实用类；以内容分类，有动物类、植物类、人物类、物品类及其他类。 　　清人顾铁卿在《清嘉录》中，论述了古代风筝的奇妙：“晚或系灯于线之腰，连三接五，曰‘鹞灯’。又以竹芦粘簧，缚鹞子之背，因风播响，曰‘鹞鞭’。” 　　风筝的制作，除扎得巧，糊得精之外，绘色亦不可小看。颜色“要求鲜艳，质洁而轻”；“作画的基本要求是：用深色勾线、浅色绘面”（蒋清海《中国风筝》）。曹雪芹对风筝的绘制，颇