浅析六朝隐士对中国山水画发展影响.docVIP

浅析六朝隐士对中国山水画发展影响 　　[摘要]隐士是中国古代社会所独有的一种现象,中国山水画作为中国特有的一种艺术形式,它的产生就受到隐逸文化的影响。六朝隐士接受了老庄思想的启迪,退隐山林,获得精神的自由和解放。因此,六朝隐士对自然山水的热爱才会如此强烈,自然山水不仅成为他们审美的对象,同时也是他们的衣食来源,他们天生就与自然山水有割不断的联系,他们是为山水而生的人。 　　[关键词]隐士　中国山水画　影响 　　 　　一 　　 　　山水从一开始作为人物画的背景到单独成为一门画科有一个缓慢演变的过程,在这个过程中六朝的隐士发挥了举足轻重的作用,考察山水画的产生必然要涉及六朝隐士。在中华文明的历史长河中,“隐士”这个词代表了超凡脱俗、卓而不群,代表了风霜高洁,出淤泥而不染,大有世外高人之意;中国传统的文人学者大都对隐士抱有钦敬的态度,就连中国的平头老百姓也对隐士有着强烈的好感,在封建社会,有文化有学问的人不去做官,不想着怎样谋取高官厚禄,而是安贫乐道,自食其力,远离官场的蝇营狗苟,怎能不使人钦佩之情油然而生。在儒家思想体系中,“隐”是针对“仕”而言的,孔子有“邦有道,则仕;邦无道则卷而怀之”之论。孟子则明言“穷则独善其身,达则兼济天下”。所以,从政治社会的参与中隐身而退,这对于以道自任的君子而言,是_种不得已的选择,只是为了远离当政者的权势,或避开混乱不安的世局,并不代表其人生信念、道德取向的改变。隐士,“隐”是隐蔽的意思,“士”是指中国古代社会特有的知识分子。所谓“隐士”,也即“不见于世”的“士”。“隐士”这个名称见诸典藉的开始,是在《旧唐书》,另外,历史上又有许多种隐士名称如:高士、处士、逸隐、幽人、隐者、隐君子等等。这些名称以及它们所代表的一类人物,都是中国古代社会的特殊产物。 　　总体而言,隐士作为一种文化现象是与专制社会里的反抗精神相联系的,在中国人的处世态度中,隐逸代表着道德上的一种积极而非消极的行动。史家作传往往也多含褒扬之意,即使不认同其行为,也不由得发出内心的崇敬,即便是官方也都给以肯定。因此中国官修的史书和地方志,往往有标出“隐逸”的专门篇章及辟有“独行”的人物,后者是指具有非凡性格与力量的人物,往往也包括隐士。 　　 　　二 　　 　　在中国传统文化中,文人士大夫的隐逸其中便包含着审美文化的意味。隐逸,即是在一定的程度上或在完全的意义上疏离于主流社会生活之外,超脱于尘世喧嚣、庸凡俗事之上,归趋自然。因此,隐逸必然要与山水、田园结缘,但是又不仅仅是赏玩山水。栖身山谷林野之动机,由最初的为了全身避害而变为托身林泉,于山水之间感受大自然之精神,享受逍遥自适的生活情趣,却是社会、思想发展和文人士大夫精神生活方式变迁之结果,也只有这样才能成为一种具有审美性质的行为。自然山水也就远离俗世具有了滋养精神、培育价值、产生美学的意义。 　　六朝时期,在庄老哲学、玄学以及求仙、隐逸和宴游风气的推动下,自然山水日益成为文人生活的有机组成部分。到自然山水中去游玩,以获得娱乐和精神上的宁静,这对于士林阶层来说,已发展成为一门醉心的生活艺术。其时,由于士大夫阶层与集权制度、仕与隐、自然与名教之间的矛盾冲突发展到空前激化的程度,士林阶层就需要从理论和生活两方面建立起一套自我调节机制,以得到身心的平衡,而选择的结果就是玄风和清谈的畅行。其结果则是对社会政治进一步疏离,对个体生命和精神的觉醒和珍视。于是向往神仙、企慕隐逸和怡情自适便成为魏晋以来知识分子中的一种最为普遍的情怀。而远离尘嚣的自然山水就是在这求仙、隐逸、游览的热风中,成为人们寄情远志的最佳场所。在炽热的老庄玄风吹熏下,人们务求心神的超然无累,沉浸于玄远的追慕。在他们的理解中,自然山水是通达老庄玄境的媒介,故而登山临水,唱咏玄虚,以自然山水作为转移情绪之手段和得“道”之所,而所要达到之精神境界则是一个“忘我”,即就是在寄身山水之际达到“体闲心虚,害马已去,世事都捐”的境界。这种“以玄对山水”的情趣,是当时士林的山水意识与道家思想交错混杂的结果,为作为一种审美活动的赏玩山水涂上了一层浓重的道家哲学色彩。当时经过庄老思想洗礼的文人士大夫们纷纷走向山水,投身自然,不仅因山水形象之美而赏心悦目,还从山水形象所呈现的生机勃勃的精神气韵而领悟到了宇宙生命本体的真义,乃至与“道”冥合,登临山水与“体道”和实现个体超然自由、逍遥无待的心灵境界一体化了。 　　 　　三 　　 　　在中国传统文化中,文人士大夫的隐逸有着丰厚内蕴的行动,其中的审美意味也颇为浓厚。隐逸,一方面在一定的程度上脱离了社会主流生活,超脱于尘世之外,归去自然。因此,隐逸必然要与山水田园结缘,但是,另一方面又不是仅仅赏玩山水,栖息山林,而是要保全自己的身家性命和名声气节。山水画的产生的原因无疑是多元的,