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浅谈从概念论到实体论理论演变 　　【摘 要】针对于从概念论到实体论的理论演变，主要涉及了苏格拉底的概念论――“是什么”、柏拉图的理念论以及亚里士多德的实体论，通过阐述这三个理论，清楚三个理论的主要含义、三者之间的联系与下一个理论如何以及在何种程度上补充和超越前一个理论，从而准确把握其内在联系和发展脉络。文章将通过三个部分进行阐述，第一部分叙述苏格拉底的概念论，第二部分介绍柏拉图的理念论，第三部分阐述亚里士多德的实体论，并在这三个部分中分别穿插理论之间的联系，最后简要总结由概念论到实体论的内在关系和发展脉络。 　　【关键词】概念论；理念论；实体论 　　从苏格拉底的“是什么”（概念论）到柏拉图的理念论，再到亚里士多德的实体论，其实都是针对于一个问题提出的，即究竟什么是存在？苏格拉底认为最高的德性――善，是最真实的存在；柏拉图认为与可感事物相分离的理念是最真实的存在；针对这个问题，亚里士多德提出了实体论，认为是十个范畴，其中实体是首要范畴，解释了实体，其他范畴或万物就在类比的意义上得出了解释，从而存在问题就通过实体问题得到了解决。由于所面对的问题的一致性，三个哲学家的回答也具有一脉相承的东西，通过对三个哲学家理论的简述，发现其内在联系和发展脉络，有助于把握理论之间的关联性和深刻内涵。在此之前，不少学者都研究过苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的师承关系，但是其内容主要涉及德性论、道德伦理、西方教育思想、政治思想等，很少有学者基于本体论角度，考察三个哲学家的哲学理论的内在联系和发展脉络。 　　一、苏格拉底的概念论及三个假设 　　苏格拉底是第一个将哲学从天上拉回人间的人，在苏格拉底看来，哲学的对象不是自然，而是心灵、自我。因为对世界原因的真正探究，不是要找出某一种物质性的本原，而是要发现那个使万物井然有序地存在的力量。这种力量就是善，他将善视为最真实地存在。在此意义上，我们可以说，区别于之前的本原论者，苏格拉底是本体论的奠基人之一。 　　（一）概念论 　　苏格拉底认为，认识的目的在于认识事物“是什么”，亦即我们说的本质规定。在柏拉图的文本中，我们得知苏格拉底的对话大多以“是什么”为主题，比如“什么是美”、“什么是正义”等等。在这里，苏格拉底通过这些对话想要追问的是“美自身”或“正义自身”，即它们的类本质，而并非是现实生活中具体的“美”或“正义”。因此，苏格拉底致力于认识事物自身的本质规定，并认为知识是对于事物的普遍的类本质的认识，具有普遍性、确定性和必然性的特点。 　　（二）三个假设 　　1.同一性假设 （Fs是指具有F性的事物；Fness是指F性，即事物的本质） 　　（1）Fs have in common.（所有美的事物都有其共性） 　　（2）Fness≠Fs.（美本身不等同各种美的事物） 　　（3）Fness is the cause of F. （也可以理解为Fness是使Fs成为F的原因，美本身使得各种美的事物成为美的。） 　　2.自谓述假设 　　谓述是指用谓语来表述主词的特点。苏格拉底的自谓述假设如下： 　　Fness is F and not is non-F.（美本身是美，而不是其它。） 　　应当注意的是，Fness具有自谓述性，而Fs没有。 　　3.内在性假设 　　Fness in Fs.（美本身是存在于美的事物之中） 　　苏格拉底将普遍的概念提升到首要地位，通过“助产术”，追求一种最高的德性――善，并把它看作是最真实的存在。另外苏格拉底提出了要在心灵中找到一种内在原则，这一原则能够规定外部世界。他将这一原则伦理化，用于探讨研究德性问题。由此，苏格拉底对于事物“是什么”以及相关问题的探索与思考推动了柏拉图理念论的产生。 　　二、柏拉图的理念论 　　柏拉图是超验实在论者，所谓超验，即感官不能接触的，超出经验之上的，是一种非时空的存在，比如柏拉图的理念。所谓实在，即在心外存在的。 　　（一）理念及分有 　　理念，是从苏格拉底“是什么”延伸出来的，它指的是由一种特殊性质所表明的类。柏拉图认为，理念是“一类事物的共同本质，是具有统一性和实在性的东西”[1]，是世界的本原和存在原因。 　　（1）苏格拉底坚持：Fness in Fs（美本身是存在于美的事物之中），而柏拉图并不认同这一观点。 　　（2）柏拉图认为：Fness over Fs（美本身是在美的事物之外的，或者说美本身是独立于美的事物的。） 　　柏拉?D认为，Fness是独立于F的，而F之所以能够成为F，是因为F分有了Fness的理念。也就是说，可感事物之所以存在是因为它分有或摹仿了理念，从而可感事物在数量上要比理念多，而且相比于理念，可感事物更为繁杂。 　　理念即“一”，同一性、单一性，柏拉图同意苏格拉底的同一性假设。