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道家圣人观——从《老子》到《庄子》-专门史专业论文
万方数据
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湘潭大学
学位论文原创性声明
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作者签名: 日期: 年 月 日
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涉密论文按学校规定处理。
作者签名: 日期: 年 月 日
导师签名: 日期: 年 月 日
摘 要
道家哲学自老子而始,以其独特的思维方式构建了一个以“道”为根本的哲 学体系。而后庄子继承并发展了老子的学说,完善了老子的哲学体系,形成了道 家独树一帜的风格。目前,学界多对道家核心的“道”、“无为”、“气”等概念保 持着较大的兴趣,少有谈及道家哲学里的圣人。偶有涉及道家圣人的,或以之言 道家之非儒,或以之证道家之出世,或以别家之圣人限定道家之圣人,又或以一 人一时之圣人代替整个道家圣人的变化。鲜有学者对道家哲学中道家圣人的流变 进行研究。本文致力于对先秦时期由老子圣人观到庄子圣人观的变化进行研究。
研究圣人观首先要明确“圣”和“圣人”的含义。“圣”或“圣人”在先秦 时期并不如现在一般神圣伟大,“圣”在先秦时期多作聪明、智慧之义,而一些 聪慧或有一技之长的人都可以称为圣人。春秋末年到秦汉之际,圣人的内涵发生 了巨大的变化,圣人被赋予了众多常人不具备的能力和道德。从此,圣人从人间 走向了云端。
老子是道家的创始人,他的圣人观也是道家圣人观的基础。圣人之所以是圣 人,是源于老子哲学的基础——“道”。老子所推崇的圣人,实质上就是道在人 类社会中的化身,圣人的所作所为,都是以“道”为准绳进行的。和春秋战国时 期的其他学派一样,老子推出圣人的目的是为了治世。老子希望能有一个这样的 圣人,推行无为之治,进而能使天下太平。同时,圣人还是人们学习的榜样,老 子要求人们学习圣人的“无为”、“不争”、“善下”等优秀品质。
庄子作为道家的另一个重要人物,历来被与老子并称为“老庄”。在圣人观 上,庄子同样继承并发展了老子的圣人观,提出了自己理想中的“圣人”——真 人。真人是逍遥的,也是异于常人的,但是他的异却不会被常人所知,是隐而不 显的。庄子在老子的基础上更进一步,将真人与道等同起来,真人能够异于常人 是因为能够忘我而达到物化,通于大道,而后能够逍遥顺万物之自然。真人虽然 不显于世,但是却不是完全脱离现实世界的,庄子在现实世界中又创造了“至人”、 “神人”和“圣人”,这三者与真人实为一体。庄子笔下的真人与其他诸子不同, 庄子的真人是完全的出世,其最终诉求是超然于物外的超脱,而非平定天下的文 治武功。
老子的圣人观到庄子的圣人观是有所变化的。首先,老子并没有在现实世界 中找出符合他希望的圣人,而庄子却用大量的寓言来创造了符合自己“圣人”形 象的人物;其次,老子并不认为人可以通过某些方法成为圣人,而到了庄子,至 少在理论上常人有了能够修行超脱的可能;再次,庄子进一步发展了老子的无为 思想,将老子“无为而无不为”的这种以退为进的涉世观念,变成了通过“无待”
I
这种完全不为外物所累的方法达到自在逍遥的境界;最后,在老子的圣人观中,
是看不到对儒家等其他学派的态度的,到了庄子那里,庄子虽然继承了老子淡泊 的观念,但是他对于儒家是不屑的。
从老子到庄子,确定了道家圣人观的基本模式与态度。老庄的圣人观不仅影 响着后世道家圣人观,同样影响着后世其他学派以及中国百姓的思维,是研究以 后道家圣人观和中国思想的基础之一。
关键词:老子,庄子,道,道家,圣人观
II
Abstract
Lao Zi pioneered the Taoist philosophy and the Tao is the foundation of it. Then Zhuang Zi inherited the Taoism philosophy from Lao Zi. He developed the Taoism philosophy into a more mature philosophy. Now, many scholars pay attention to core concept in the Taoism philosophy. Like Tao, Wuwei and Qi. Less people talk about sa
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