冯友兰新理学人生哲学思想分析-中国哲学专业论文.docx

西北师范大学硕士学位论文冯友兰新理学人生哲学思想研究 西北师范大学硕士学位论文 冯友兰新理学人生哲学思想研究 西北师范大学硕士学位论文冯友兰新理学人生哲学思想研究 西北师范大学硕士学位论文 冯友兰新理学人生哲学思想研究 1 1 2 2 引论 注重人生境界的讨论是冯友兰哲学的一个重要特色,也是中国传统哲学的一个重要特 色。在中国传统哲学中,无论是儒家、道家,还是佛家,都有自己的境界论,都对人生境界问题 给予了极大的关注。冯友兰的新理学在本质上是一种广义的人生哲学，探讨新理学人生哲 学形成，发展及其理论体系和建构这一体系方法的内在逻辑，对于我们全面地解析和评价 新理学在哲学史上的地位和意义，以及同情地贞定冯友兰本人的人生转向和哲学生命历程， 有极其重要的学理意义。 冯友兰先生的哲学有他自己的哲学积淀路径。他接续中国传统儒家，尤其是程朱理学 的形上学理性和古希腊柏拉图的理念论、20 世纪 20 年代在美国流行的新实在主义哲学的思 想，运用罗素原子分析哲学的方法，在 20 世纪的三四十年代的中国竖起的一面新儒家旗帜。 在他的哲学体系中，人生哲学既是他的哲学的着眼点，又是他的哲学的归宿（——冯 契语）。在冯友兰看来，现在西方的资产阶级的哲学家所着重研究多半是一些枝枝节节的小 问题。虽然问题越小，越可以成为专门的哲学；专业哲学家必须讲专门的哲学，在一些枝 节问题上钻牛角尖，但是他们对于可以使人“安身立命”的大道理，反而不讲了；解决这 些大问题，本来是哲学的责任；哲学家们忘记了哲学的责任，把本来是哲学应该解决的问 题，都推给宗教了。① 哲学家的历史使命，不单要能在认识和改造一个现存的物质世界中要 有所作为，更重要的是，要在为改造这个属人的世界的生存状态的品质提供智力支持，指 出或者标示一种活法的意义。张岱年先生也说“人生论是中国哲学之中心部分”。在冯先生 的哲学观中,“人”占有非常重要的地位,而且这种看法一以贯之。无论是人生论(伦理学), 还是关于“人生”的有系统反思的思想,还是人类精神的反思,都没有离开人。这样,与人相关 或关于人的思考,实际上构成了冯先生哲学观的基调。当然,同样是与人有关或关于人,还是有 一些区别的,比如“人生的有系统的反思的思想”与“人类精神的反思”毕竟不完全一样。② 在冯友兰的哲学系统里，最关心的也是对人的生存意义的关照，也就是人不但是“万 物之灵”，“为天地立心，为生民立命”（宋人张载语），而且要“立人极”，过有人“样”有 人“味”的生活（今人范鹏语）。基于这样的哲学定位，他说，“哲学以其知识论之墙垣， 宇宙论之树木，生其人生论之果实；讲人生哲学者即直取其果实，哲学以其论理学之筋骨， 自然哲学之血肉，养其人生论之灵魂 ；讲人生哲学者即直取其灵魂，质言之，哲学以其对 于一切之极深的研究，繁重的辩论，以得其所认为之理想人生；讲人生哲学者即略去一切 ① 冯友兰：《三松堂全集》，河南人民出版社 1985 年版，第一卷，第 243 页。以下凡引《三松堂全集》只标明卷号页码。 ② 王 路：《从冯友兰哲学观看哲学史》[J]，《哲学研究》2000 年第 8 期，第 72 页。 而只讲其理想人生，又斯而言，则人生哲学又可谓为哲学之简易科也。”① 虽然，可以直接 对人生哲学进行讲述，但是，他又说，“形上学是哲学中底最重要底一部分。因为它代表人 对于人生底最后底觉解。②”这样在考察它的人生哲学时就不得不对他的形上学进行追究。 自 20 世纪以来，国内新儒学家们，依据自己对世界和人生的反思，提出了不同路向的 人生哲学思想。熊十力，出入儒佛，由“尽心之学”和 “格物之学”，净化“习染”，返朴 “本心”，达到“智识合一”的理想人格。马一浮承袭陆王“心外无物”和佛释“诸法皆空” 的思想，持守“返诸内心”，破除“执迷”，寻求超越现世的可能性。梁漱溟先生在汲取柏 格森生命哲学思想的养分里，在“人类社会发展史中随有之人心发展③ ”，让孔子思想在人 生意义的创造里大放“重光”。金岳霖运用西方哲学的逻辑概念，对中国古代哲学推演范畴 进行改造，创立了离政治较远的新道学，提出了与道家一贯的理想人生观，过“转识成智” 的生活。冯契则明锐地在道学的启示里，化知识为德性，化理论为方法，主张在理性价值 的张扬里，倡导平民化的真善美结合的理想人生诉求。而冯友兰则会通中西，拣选新实在 论，接续救亡图存的历史使命，创造性地在儒家“人极④ ”的约束里，提出了以其境界说为 指归处的理想人生论，并且倡导在乎和不在乎的人生术，积极地开拓现实的人生领域。 目前学术界，更多地关注的是冯友兰哲学中形式地或者甚少肯定的形上学部分，也就 是“贞元六书”中的《新理学》，尤其是理、气、道体、大全及其对这四个概念进行论证的 四个命题。这虽然回应了冯友兰所认为的形上学是认识人生哲学最关键的表述，