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略论马克思主义经典作家对人权多维确证 　　[摘要]在“人权”以及人权理论发展的整个历史过程当中,资产阶级思想家起到了重要的作用。虽然“人权”应资本主义发展之要求而诞生,但随着无产阶级日益登上历史舞台,马克思主义经典作家对人权也展开了深刻的论证,并最终确立了马克思主义人权学说。这一学说具备不同于资本主义人权理论的全新视角,突破了资本主义人权理论的历史局限,开创了无产阶级人权学说之先河。 　　[关键词]马克思主义;人权学说;无产阶级人权理论 　　[中图分类号]B089.1 [文献标识码] A [文章编号] 1009 ― 2234(2010)01 ― 0013 ― 02 　　 　　马克思主义人权学说是在与资本主义人权理论的斗争和争鸣中诞生和发展的。马克思主义人权学说即是指由马克思恩格斯所创立的、在东方社会主义国家得到进一步丰富和发展的、并随着历史的发展不断深化着的无产阶级人权理论学说。作为无产阶级学说的马克思主义人权观具备不同于资本主义人权理论的全新视角,整体而言,马克思主义人权理论超越资本主义人权的全新视角主要体现在四个方面:强调体现为社会权利和经济权利的人权、强调以生存权和发展权为内涵的人权、强调人权中的民族自决权、强调人权的阶级性和社会性。 　　 　　一、强调体现为社会权利和经济权利的人权 　　 　　这一人权主张是为批判资产阶级的以政治权利为核心的人权而提出的。14到16世纪的欧洲文艺复兴运动和宗教改革运动促进了资产阶级启蒙思想的诞生,在这一过程中,人权现象与人权吁求作为一种历史现象得到了新的诠释。在资本主义人权理论体系中,资产阶级原以人权为标语的“生命、自由、平等”却因资本主义社会人的二重化而沦为一种虚幻的、想象的、被冠以“公民权”的政治权利,并因此在市民社会中流于一种形式。在资本主义将体现为政治权利的公民权描绘为人权的现实基础之上,马克思主义经典作家从社会和经济领域对人权做了全新阐释,这一新阐释集中体现在关于“平等”和“自由”的论述上。关于“平等”,“无产阶级抓住了资产阶级的话柄:平等应当不仅是表面的,不仅在国家的领域中实行,它还应当是实际的,还应当在社会的、经济的领域中实行”,① “社会主义者说平等,一向是指社会的平等,指社会地位的平等,决不是指个人体力和智力的平等” ②,这种平等在经济领域要求消灭阶级,使“全体公民都可以平等地利用公有的生产资料、公有的土地、公有的工厂等进行劳动”。③关于自由,马克思主义经典作家突出强调了经济和社会领域的自由,认为“人民的言论、出版、集会、结社、思想、信仰和身体这几项自由,是最重要的自由”。④然而在资本主义社会,这些自由仅仅是对自由的一种欺骗。以“出版自由”为例,列宁在《给第三国际第一次代表大会的报告》中指出:对资本家来说,出版自由意味着富人有贿赂出版界、并运用他们的财富去形成和组织公共舆论的自由, ⑤而只有社会主义才能“给予一切革命民众以完全的集会结社言论出版与罢工的自由”。⑥这里,马克思主义经典作家以平等、自由为视角揭示了资产阶级人权内容的狭隘性,将“生命、自由、平等”的内涵从政治领域拓展到社会和经济等更为广泛的领域,大大扩充了人权的内容。 　　 　　二、强调以生存权和发展权为内涵的人权 　　 　　生存权与发展权的本质内涵最初在马克思恩格斯的论述中是被视为一种物质性的需要,是人们对衣、食、住、行等物质领域的本能需求,这一需求是人之权利的原初表现形式,也是包含在唯物史观立论前提中的思想内核。“我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提也就是一切历史的第一个前提,这个前提就是:人们为了能够‘创造历史’,必须能够生活。但为了生活,首先就需要衣、食、住以及其他东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料,即生产物质生活本身。”①根据马克思恩格斯的论述,人的生存和发展是人类社会和人类历史的前提,只有保障人的生存权和发展权,其他一切权利的存在和行使才有意义。 　　如果说马克思恩格斯关于生存权和发展权的思想还只是从社会和历史的角度出发,并非从人权的真正意义上所做的阐释,则毛泽东和邓小平完成了这一历史使命,从真正意义上的人权的高度将人之生存、发展的问题同社会主义国家和人民联结在一起。生存权和发展权的主体既可以是国家、民族,也可以是个人。从国家和民族的层面而言,由于二战以来南北贫富差距的日益扩大,广大发展中国家的经济、社会状况日益恶化,生存和发展的诉求成为了发展中国家的基本立场和首要原则。“第三世界人口大约占世界人口的四分之三。其余四分之一的人口在发达国家……共十一二亿人口。很难说这十一二亿人口的继续发展能够建筑在三十多亿人口的继续贫困的基础上”。②从个人层面而言,人的生存与发展的权利是人权的首要前提,在社会主义中国,这个前提首先是“使只占世界7?的耕地,而却占世界2