背离与回归现代性语境下审美教育困境转向与方法.docVIP

背离与回归现代性语境下审美教育困境转向与方法 　　[摘要]长期以来，审美教育处于知识领域，对康德美学与审美现代性生成的文化语境认识模糊，造成了审美教育的错位与失衡。本文主张实现知识体系与价值体系弥合；审美教育应以问题中心为导向，以审美文化为突破口，在形而上学与形而中论相结合下实现逻辑与历史的统一；突出美学的科学实证作用，汲取古典美学的有效成分，实现在世界立场上中国美学的现代转向，实现审美教育民族性与世界性的衔接，在此基础上构建具有当代特点的审美教育体系。 　　[关键词]现代性语境　审美教育　困境　转向 　　[中图分类号]G642.0　[文献标识码]A　[文章编号]1005-5843(2012)01-0074-04 　　[作者简介]徐向阳，陕西理工学院文学院(陕西汉中723000) 　　在进入精英审美文化与大众审美文化的分化裂变、渗透融合成为现代性以来的当下，经典美学倡导康德美学“无利害的愉悦”，美善关系“无目的的合目的性”的学说。面对审美功利主义与大众审美文化的涌动，审美无功利、静观审美在当下语境还有无存在的价值，古典美学的形上意识在今天还能否继续沿袭? 　　当下对方法论研究的热衷，而对范式转换之后的必要性研究不足，美学研究重心已从审美本质论转向艺术本源论和审美经验论。在大众文化语境下，当代审美文化与日常生活功利紧密连结，先验哲学在知识论话语下的批判性立场已显得不合时宜。在与西方文化抗争中文化的守成主义与文化政治学姿态，中国文化如何在全球化进程中表达独立的权力与身份(福柯)，如何解决审美文化的民族性与世界性问题，美学教学究竟要达到什么目的?这些问题都是美学教学的核心问题，引导着审美教育的方向与态势。 　　一、想象力与审美共通感：审美教育的破门而入 　　康德的《纯粹理性批判》规定了先验的想象力作为认知过程的必要功能，其《判断力批判》认为“鉴赏是关联着想象力的自由的合规律性的对于对象的判断能力”，审美的鉴赏判断沟通经验世界和超验世界，通过元利害的自由愉快来使人超越利害关系的束缚，而想象力与知性的自由协调是获得审美愉悦的前提。 　　通常的美学往往停留于哲学思辨层面的美学原理，缺乏实证。同时，审美共通感是康德以假说形式出现的，以康德的审美普遍性为代表，揭示了审美普遍性存在的理论基础。“与体现现代性分化性的审美独立方向相反，审美共通感代表着后宗教――伦理时代更为重大而稀缺的整合功能。美学的本体论意义乃是以情感通真善的感通学。公共性与个体性张力是审美共通感现代性的核心矛盾。作为前现代共属感的现代性转化，审美共通感并非蒙昧崇拜或等级归属，成为孵育现代社会共同体的人文素质与普泛天然的公共心理纽带。审美共通感亦因此而成为现代社会利用争夺的资源”。如何在泛审美时代，审美共通已跨越了审美心理共通的原意，实现了社会认同与伦理功能，成为明显的阶层分化区别符识。在审美教育中应立足康德美学的想象力概念和审美共通感资源，作为美学实证与美学介入现实的契合点，给施教对象以有效引导，避免形而上学与形而中论的脱离。 　　基于此，美学应以融摄古今为出发点，将西方美学资源与中国古典美学的有益成分互补互证，作为人生与艺术灵感来源。美学的哲学身份和过于浓重的理性逻辑和思辨意识，长期将美学归为知识体系，而忽略了其对人进行规训的价值谱系意义。这个基点，应视为美学研究作为存在论目的性的基础。由此，美学教学应从具体的审美文化人手，避开美的本质的探寻，在思辨和感悟中把握中西美学不同的民族特征，既固守经典又面向现实。 　　消费与时尚尽管代替政治、宗教而成为增加阶级认同感的手段，但审美教育提供了一种从被异化的文化和生存结构中解脱、解构工具理性，抵达福柯“生存美学”至境的可能性。以日常审美活动、文艺作品为材料，以培养理工科学生的审美感悟力、塑造审美人格为目的，按照美的规律构建有意味的生命形式。顺应道家哲学所强调的抱朴守真、尊道贵德的审美情怀，和合共生，实现审美运思。 　　面对艺术世界新与旧、古典与现代的变化，传统艺术对美的审视向审丑时代的游离，对美的追随，不是简单地屈从于伪个性，而是将自我提升到普遍心灵世界的高度。“当代艺术家的悲哀主要在于靠认同怪异与平庸来证明自己的不凡与创造性，这就是尼采所说的奴隶哲学和奴隶美学统治的时代”。正是审美判断的心理愉悦，才是纯粹文明世界以来大众觉醒的标志与乐趣之一。 　　二、困境与救赎：审美现代性视野下的审美教育 　　将美学的基本知识贯穿于历史发展线索之中，以美学的知识性内容为纬，以人类审美活动的历史展开和美学理论的历史深化进程为经，从不同的问题出发来展开角度不同、层面不同的讲述，在突出美学知识历史性内涵和特征的同时，也深化了美学课程学习活动本身所特有的历史纵深感。审美教育的课程需有意识地与中西美学史、当代西方美学、当代审美思潮