聚族而居　结社成邑黄河流域传统民居与村落.docVIP

聚族而居　结社成邑黄河流域传统民居与村落 　　建筑不仅是挡风遮雨、防暑御寒的物质生活空间载体，而且还是人类呈现自身本质力量的精神观念空间载体。伟大的建筑不只是技术与艺术的结晶，更是见证人类文明演进历史链条上的一环。建筑兼有特出的实用性、社会性和艺术性，各民族、各地域的建筑被称为“凝固的乐章”和“无字的史籍”。 　　 　　黄河流域既是中国建筑最早的发源地，也是历史上最具华夏营造匠意与最兴土木之工的核心区域。黄河之水天上来，奔流到海不复回!逝者如斯，滔滔黄河；不舍昼夜，悠悠岁月。千年而下，白云苍狗。 　　几经治乱交替、兴废轮回的这―方水土，大河上下不仅一脉相承地涌现出一批批壮观侈丽、雄浑充沛、规模巨大的都市官式建筑，体现了《周易》所要求的“大壮”的营造观念，即建筑要符合宇宙天象，取法自然，要建得高大壮丽稳固而有气势。(《易经?系辞下》：“上上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。”)同时也出现了分布最广，数量最多、风格各异的乡村民居建筑。 　　这些建筑虽无很大的规模，却是功能合理；建筑形制虽不能望雕梁画栋豪奢繁丽之项背，却更显得因地制宜、元气淋漓、生气动人。散落在黄河流域的各种民居建筑乃是当地气候条件、地形因素、劳作方式和乡土风习等等融合生成的粒粒珍珠，同样体现了《周易》所要求的“适形”的营造观念，即建筑要适中有度，不能逾越儒家长幼尊卑的礼仪等级秩序，既要顺应自然规律，又要符合人性需要，便于“修身养性”。民居建筑在布局、形态、空间处理等方面遵循着“适形而止”的建筑原则。其空间序列组合与生活密切结合，尺度宜人而少有变化，建筑内向、造型简朴、装修较为精致。黄河流域大河厚土孕育出了华夏建筑空间重礼乐精神的既追求“天人合一”的合理自然观，又崇尚“人伦秩序”的等级社会观。 　　与堪称黄钟大吕与阳春白雪的官式建筑相比，民居建筑只能呼之为民歌小调与下里巴人了。与前者相较，黄河民居在中国建筑史上的地位毫不逊色。 　　 　　宅院看罢究天人　土木参遍话春秋 　　 　　黄河流域的民居与村落，无不植根于厚土醇水之中。黄河人有着强烈的恋土情结。国人从掘土为穴到夯土筑墙，再发展到以土烧砖制瓦，用土作为建筑材料经营了几千年。《尚书?洪范》：“土者，万物之所资生也，是为人用。”土是万物生长的根本，人赖以存在的基础。人生于黄土而终归于黄土。国人生以“土生土长”自豪，死也要“入土为安”，形成了以中央“土”为基础的五行相生相克的中国式的自然辩证观。这种“从土而居”的文化心理，早已沉淀为华夏民族的集体无意识，并在乡土建筑上打上了鲜明的烙印。另一方面，古人植树为林、截木为材。盖房子，做家具。生活在树木旁，住在木材里。树木令家宅充满自然的气息，木材诠释着人为的温暖空间。在五行方位中，“木”处于朝阳初生的东方，是自然万物的生命之源。国人从架木为巢到立柱架梁，再发展到种类繁多的榫卯结构、层叠多样的斗?斫峁梗?直到以“材”统筹的建筑标准模数的应用和建筑规格、装饰形制的完善。木构架不止支撑了中国传统建筑，而且支撑了中国传统建筑的历史。 　　在几千年岁月的刚柔相推、阴阳相荡之下，中国的土木营构历久而弥坚，一步步，“土”生“木”长出一部中国建筑史来，形成了完美的建筑自律体系。作为中国文明的发祥地，黄河流域的土木之功，是源于华夏先民基于原始农业生产方式而生发的关于大地(土)与植物(木)的生命意识。进而在自然的、经济的、技术的、礼制的、审美的诸种因素的合力推动下，枝繁叶茂、蔚为大观。 　　一言以蔽之：喝黄河水长大的中国古人一直诗意地栖居在黄土地上用泥土树木构建的家宅之中。 　　传统乡土建筑空间的尺度，是以人的现实需要来厘定的。黄河儿女就在人工与自然的经营中，逐渐实践出一种人宅与神庙同形同构的建筑品格，同样有前堂后院，亭台楼阁。而庙会更是扮演着定期贸易的集市与文娱游艺的广场功能的重任，如山西五台的骡马大会、陕西耀县的药王庙会。建筑是一个和世俗生活连接的空间，从中可以发现一时代一地域的经济形态，生活习惯、技术水平以及精神风貌。 　　传统村落除了大量的民居外，也包括常见的祠堂、书院、牌坊、戏台、店铺等公共日用建筑及文峰塔、水口厌胜等风水建筑。为满足居住与生活需要而生，在布局、形态、空间处理上具有一种理性和谐的功利性诉求，内蕴着一种精神深处的“无目的之合目的性”(康德语)的审美观照。 　　根据现存古籍资料与考古发掘材料的双重印证及口传神话的佐证表明：史前社会，黄河流域的最古老的准民居形态是架构在树上的巢居和开掘在黄土下的穴居。建筑的出现缘于旧、新石器交替时代原始农业的普遍发展对先民定居需求的强烈驱动。于是出现了最初的聚居之地――农村聚落。黄河中下游流域内二、三级支流等小流域内利于展开原始农业的临河的台地，丘陵和盆地等成为原始聚落密布的福地