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电影阿凡达文化解析 　　[摘 要] 以地球人对外部空间的征服与开发为题材的电影《阿凡达》在21世纪的今天备受瞩目。从表面上看,导演詹姆斯#8226;卡梅隆反思了发达地区对不发达地区以“开发”为名的掠夺与破坏,书写了一则“反美国神话”。但透过对电影表层意义的解析,我们会发现作为一部典型的商业电影《阿凡达》其中隐匿的关于阶级、种族、性别的种种差异性叙事。 　　[关键词] 他者;权力;沉默;刻板化 　　 　　2009岁末,据称蛰伏了13年之久的詹姆斯#8226;卡梅隆以《阿凡达》又一次向我们宣告了现代科技摧枯拉朽的攻坚力量,至此电影史上又诞生了一个蔚为壮观的奇迹。与《泰坦尼克号》中老套的爱情故事有些相似,由地球人DNA与“潘多拉”星球人DNA混合而成的生物“阿凡达”杰克与“潘多拉”星球原始部落的“公主”之间也有一场浪漫邂逅。但这次爱情的障碍不再是“金钱/门第”的19世纪命题,而是“环保/开发”的20世纪叙事。前海军陆战队队员杰克#8226;萨利企图在“潘多拉”星球挣回一笔不菲的手术费,挣钱的捷径就是利用公主的爱情获取情报。故事的陡转就像杰克#8226;萨利在视频日记中所述,随着光阴的流逝,自己越来越沉迷于在“链接舱”中度过的“前文明时代”,以至于跟同类们分享的现代文明竟成了让人难以置信的陷阱或者是骗局。既然有了“沉闷的铁屋子”的自我觉醒(鲁迅语),打破这铁屋子就是顺理成章的选择,杰克#8226;萨利义不容辞地展开了一场拯救,并最终赢得了公主。 　　按西人所治世界通史的说法,自启蒙之光开始照彻蒙昧的18世纪开始,科学与技术的长足进步便确立了不乏乐观的科技神话,基督教世界开始在“进步”(一天进一步)的心理诱导下致力于天国在人间的建筑。而这一进程中显得格外耀眼的是为数众多的“鲁滨逊”们投向“处女地”的充满向往的炯炯目光。就像那个实际含义为“slaver”(奴隶)的“星期五”,众多的“处女地”前仆后继地成了“开发”的拥趸。但在这部《阿凡达》中,地球人的开发与启蒙却遭到了外星原始人类的反开发与反启蒙。如此,影片《阿凡达》倒真的可以被看做是一部发达国家良心发现后递交的一份致歉书、一首男性在血腥杀戮后谱写的赞美诗了。可是就像评论家戴锦华指出的,“好莱坞电影的制片体系始终是美国现存社会体制的子系统之一,是意识形态国家机器至为有效、有力而迷人的组成部分。而好莱坞经典电影的编码方式无疑是美国社会的现存秩序及权力话语的同构语。”[1]157那么或许我们就需要进一步追问下去,在电影隐秘的叙事策略中发现其中的意义指向:卡梅隆到底在向谁致敬? 　　一、“他者”的想象 　　就如卡梅隆的自述,“新的科技将把观众带到一个全新的世界”,营造这样一个连含羞草都显得夸张的奇幻世界,导演的造型语汇是“硕大无朋”。这种对古典美学标准的偏离,或许按巴赫金的理论表达的是对普天同庆的乌托邦的向往。而对普通观众来说,早在看到“阿凡达”们与地球人的身高对比而发出的第一声惊叹中就完成了对“他者”的指认。这群使我们恰到好处地受到惊吓的“他者”是当今西方文化自我价值投射的产物,而其来源正是西方世界对东方的叙述与想象,因此带有神秘陌生的刻板化形象意味。霍米#8226;巴巴在《他者的问题》中曾指出资本主义现代性最重要的一个特征就是塑造“刻板化”形象。采用精神分析的方法,他发现“刻板化”其实是殖民者“欲望外射与心力内投,隐喻和换喻的策略,置换、武断、负罪感、侵略性等更具矛盾性的纠合;它是对‘公开性’的掩盖和分裂,也是构建种族主义话语关系结构和对立结构的虚幻知识。”[2]230一旦某些刻板化印象形成之后,“他者”就永久性地与“自我”区隔开来,进而担保了大众社会权力关系格局的形成。当“阿凡达”杰克作为“猎物”被带到酋长面前时,如兽群聚合的部落民众们脸上都流露出不无恶意的“围猎”表情,而杰克当然受到了酋长的憎恶与怀疑,这当然又可以解释为蒙昧对启蒙的拒绝、野蛮对文明的无知。好在杰克吉人自有天相,王后带来的“天启”――那最高的智慧为杰克解了围,自此杰克的合法身份一经确立,便开始了他在部落轰轰烈烈的夺权运动。这真是一场权力之战。影片告诉我们,由于格蕾丝等的先期努力,部落中的“精英分子”已从地球人那里学会了英语,不会说英语的酋长则始终处在近乎沉默的状态。如果说声音/话语也是权力之一种的话,那么沉默/失语就处于被镇压的下风。按福柯的说法,权力的运作从来不是单向度的,而是存在一个双向互动的过程。“谈到支配,笔者说的不是一个人对另一个人,或者一个集团对另一个集团的有形的和普遍的支配,而是社会内部实施的多方面的支配。因此不是国王在他的中心位置进行的支配,而是他的臣民在相互关系中的支配,不是单一的统治权的大厦,而是社会有机体内部发挥作用的多重形式的镇压。”[3]246王后、公主等对英语的操用显然大有放弃抵