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神骨 语云：脱谷为糠，其髓斯存，神之谓也。山骞不崩，唯石为镇，骨之谓也 。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨 。开门见山，此为第一。 文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正，先观动静；静若含 珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流水， 尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别人而深思。一为败器，一为隐流，均之 托迹于清，不可不辨。 凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处断，续者闭处续。道家所谓收 拾入门之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其不了处看之 ，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密， 无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。 骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉 骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，项骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨 、太阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一则不穷； 二则不贱；三则动履稍胜；四则贵矣。 骨有色，面以青为贵，少年公卿半青面是也。紫次之，白斯下矣。骨有质， 头以联者为贵。碎次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭， 终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣 不立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。 刚柔 既识神骨，当辨刚柔。刚柔，则五行生克之数，名曰先天种子，不足用补， 有余用泄。消息与命相通 ，此其较然易见者。 五行有合法，木合火，水合木，此顺而合。顺者多富，即贵亦在浮沉之间。金 与火仇，有时合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其贵非常。然所谓逆合者 ，金形带火则然，火形带金，则三十死矣；水形带土则然，土形带水，则孤寡 终老矣；木形带金则然，金形带木，则刀剑随身矣。此外牵合，俱是杂格，不 入文人正论。 五行为外刚柔，内刚柔，则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重，过目辄忘， 1 / 4 近粗。伏亦不伉，跳亦不扬，近蠢。初念甚浅，转念甚深，近奸 。内奸者 ，功名可期 。粗蠢各半者，胜人以寿。纯奸能豁达，其人终成。纯 粗无周密，半途必弃。观人所忽，十有九八矣。 容貌 容以七尺为期，貌合两仪而论。胸腹手足，实接五行；耳目口鼻，全通四气。 相顾相称，则福生；如背如凑，则林林总总，不足论也。 容贵整，整非整齐之谓。短不豕蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊寒，所 谓整也。背宜圆厚，腹宜突坦，手宜温软，曲若弯弓，足宜丰满，下宜藏蛋 ，所谓整也。五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利，此为定格。他如 手长于身，身过于体，配以佳骨，定主封侯；罗纹满身，胸有秀骨，配以妙神 ，不拜相即鼎甲矣。 貌有清、古、奇、秀之别，总之须看科名星与阴骘纹为主。科名星，十三岁至 三十九岁随时而见；阴骘纹，十九岁至四十六岁随时而见。二者全，大物也； 得一亦贵。科名星见于印堂眉彩，时隐时见，或为钢针，或为小丸，尝有光气 ，酒后及发怒时易见。阴骘纹见于眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时最易见 。得科名星者早荣，得阴骘纹者迟发。二者全无，前程莫问。阴骘纹见于喉间 ，又主生贵子；杂路不在此路。 目者面之渊，不深则不清。鼻者面之山，不高则不灵。口阔而方禄千种，齿多 而圆不家食。眼角入鬓，必掌刑名。顶见于面，终司钱谷：出贵征也。舌脱无 官，橘皮不显。文人有伤左目，鹰鼻动便食人：此贱征也。 情态 容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情态者，神之余，常佐神之不足。久注观人 精神，乍见观人情态。大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失。大旨亦辨 清浊，细处兼论取舍。 有弱态，有狂态，有疏懒态，有周旋态。飞鸟依人，情致婉转，此弱态也。不 衫不履，旁若无人，此狂态也。坐止自如，问答随意，此疏懒态也。饰其中机 ，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶，则周旋态也。皆根其情，不由矫枉。弱而 不媚，狂而不哗，疏懒而真诚，周旋而健举，皆能成器；反之，败类也。大概 亦得二三矣。 2 / 4 前者恒态，又有时态。方有对谈，神忽他往；众方称言，此独冷笑；深险难近 ，不足与论情。言不必当，极口称是，未交此人，故意底毁；卑庸可耻，不足 与论事。漫无可否，临事迟回；不甚关情，亦为堕泪。妇人之仁，不足与谈心 。三者不必定人终身。反此以求，可以交天下士。 须眉 须眉男子。未有须眉不具可称