隐显不灭生命文化因子.docVIP

隐显不灭生命文化因子 　　[摘要]郎庄面塑艺术作为鲁西北民间艺术中一朵瑰丽的奇葩，它生于民间，传于民间，是贴近百姓生活的艺术，也是至今仍活跃于民间的为数不多的非物质文化遗产形式之一。对于它所造型的植物形象的渊源进行追溯，可发现它们与古老文化的联系，而且有明显的迹象能够帮助判断这些植物的形象是生殖崇拜文化发展与孑遗的典型例证。郎庄面塑的这种独特的文化基因仍然深藏于民间艺人的潜意识记忆中，并且这种记忆至今依然在郎庄面塑艺人那里代代传承着。 　　[关键词]郎庄　面塑艺术　植物造型　生命符号 　　 　　郎庄所属北馆陶镇，处于冠县西北部，一千多年前的黄河曾在这里咆哮而过，昔日的黄河水已不复存在，也听不到黄河船夫悲怆的号子，唯有沉积在河底的泥沙躺在这里，虽然它不复流动，但却托起鲁西北大地上的千万棵白杨，百万家粮仓，托起了欢快、质朴、热烈、五彩的面老虎。在郎庄面老虎题材中经常出现一些植物图像单元来替代可以使生命繁衍的“神物”，诸如红枣、桃子、葫芦、石榴等。这些植物形象的特殊表象和行为动态被捕捉凝结在固定模式的组合图案中，虽然有些自然原型的直观审美等级似乎太低，有些并非是当地的常见之物，然而却顽固的占据着一个地盘，而且在郎庄面塑艺人的技艺功夫中变得十分亲切，因为它们共同构成了生命繁衍的文化长链，体现了远古的生命意识与观念，体现了原始先民对生殖的崇拜。这种独特的文化基因深藏于民间艺人的记忆中，并且这种记忆至今依然在郎庄面塑艺人那里代代传承着。它将善良和美好的愿望集于一身，成为人们心目中能够驱邪避灾的保护神和接福送子的吉祥物，并在一定程度上反映了当地的生产生活状况和人民的心理状态。 　　 　　一、“枣生贵子”――永不磨灭的生命因子 　　 　　潘安在《仁笙赋》中写到：“枣下纂纂，朱实离离。”枣在中国可谓家喻户晓，其足迹遍及大江南北。而“枣子”谐音“早子”的显性关系却维系着枣与生殖崇拜的隐形联系，人们更是常常馈赠枣桂栗来表达“早生贵子”的美好祈愿。列维?布留尔在《原始思维》中提到：“原始民族的语言永远是精确地按照事物和行动呈现在眼睛里和耳朵里的那种形式来表现关于他们的观念”，“他们不去描写感知着的主体所获得的印象，而是去描写客体在空间中的形状，轮廓，位置，运动，动作方式，一句话，描写那种能够感知和描绘的东西。”这种思维建立起红枣与女性生殖器之间的积极期盼与满足的心理关系。枣在直观形态上与女性生殖器具有某些相似性。枣有着椭圆形的狭小外形，深红的颜色，分层的内部组织结构，与女阴形态上有趋同性。同样从植物特性来看，枣种的繁衍与人类的生殖具有内在的同一性。枣树易成活，生长寿命长，且果实繁多，这些在历代文献中都有详述的记载，可见枣是一种生命力强，繁衍能力旺盛的植物，而当先民看到枣树易于生长成活，且枝繁叶茂、果实充盈时，便会自然地联想到自身的生育繁殖活动，产生一种共鸣感应的复杂情绪。列维?布留尔写到：“在原始人的思维的集体表象中，客体、存在物、现象是它们本身又是其它什么东西”，“原始人通过各种方式如转移、接触、感应、远距离作用”等形式，使得相似的物象间形成功能上的转移的互渗。也正是在这种互渗的思维模式引导下，枣与人类生育子嗣之间建立起一种难舍难分的关系。 　　枣与生殖崇拜，祈子求嗣有着密切的关联，因而以枣祈祖，还有期盼家族人丁兴旺，保佑子孙平安之意。这在后代的文献资料中有所记载。宋孟元老《东京梦华录》中有这样一段记述：“八月秋社，各以社糕，社酒相送……人家妇女皆归外家，晓归即外公姨舅皆以新葫芦儿、枣儿为遗，俗云宜良外甥。”可以说这一句仍旧顽强地昭示出枣所隐匿的服务于生育子嗣的神秘功能。即使社会发展，时代变迁，枣仍以其原有的生殖观念成为人们心目中的吉祥物，这不能不说是原始生殖崇拜所造成的深刻影响，只不过随着人类文明的进化，过去那种枣象征女阴的生殖崇拜的原始内容消失了，留下的只有枣俗古朴的“形式”了。而郎庄面老虎中的枣造型就是含有生殖崇拜内容的古朴形式之一，如供果红枣，并蒂枣栗，枣桂合璧等。 　　 　　二、“桃之夭夭”――爱情和生命的祈盼 　　 　　桃的灵物崇拜习俗由来已久，且流布广远，影响至深，广大农村地区婚嫁生育等生活的各个方面都还不同程度地存在着这种影响。如在“送日子”及“亲迎”之礼中，常会用到桃。“送日子”是指男方请人根据属相、生辰等确定婚期并通知女方，请求同意。“送日子”的同时男方还要送聘礼，女方则回赠男方寿桃。在山东龙口等地依然保留着这种习俗，即在结婚之日需在新郎轿子内放两个桃子。而郎庄面老虎更是以自己的独特造型在传承着民间流传下来的这种精神俗信，如贡果桃子，双花桃，桃子石榴等造型。其实在中国的诗经时代就已经将桃作为男女青年表达爱情的信物，这是人类早期以劳动成果向恋人示爱的一种转化形式，如《卫风?木瓜“投我以木桃，报之以琼瑶。