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道与逻各斯中审美创造 　　摘 要： 道与逻各斯一直是东西方文学阐释学谈论的主题，而文学阐释学离不开阐释者、文本及文本作者。阐释者在对文本做出解释时，必定要深入作品之中，同时对作者进行了解，进而才能深刻解读作品，才能够帮助经典的代代相传。在这个过程中，作者是审美创造的主体，文本是审美创造的产物，阐释者的活动就是审美创造的参与者。阐释者要凭借自己的背景知识，对作者的了解，以及对作品本身的理解去对作品加以解释，而审美创造在这个过程中发挥着积极的能动作用，所以，审美创造在道与逻各斯这一主题中具有重要的意义。 　　关键词： 道 逻各斯 阐释学 审美创造 　　 　　一、引言 　　万事万物都是美的，都具有美的含义。美丽的事物才能激发人的审美行为。“美的基本形态是艺术美和现实美。其中现实美包括：自然美、社会美、教育美”。①其实，现实美包括的自然美、社会美、教育美都是科学美，即现实美等同于科学美。科学包括自然科学和社会科学，而本文谈及的阐释学是西方文论中重要的内容，因此它属于社会科学，也是科学的一种。阐释学帮助经典的代代相传，经典的东西一定是美好，因而才会有阐释者不断地对它进行解读，进而把美的事物传承下去。道与逻各斯作为阐释学讨论的主题，主要是以诗歌为讨论对象的，而诗歌又属于艺术的一种，诗歌的美表现在韵律、形式和意境等多方面。所以，阐释者在阅读诗歌时一定会充分发挥其主观能动性，陶醉在美的世界里。 　　二、道与逻各斯之美的普遍性 　　1.“道”之美 　　说起“道”，我们首先想到的可能是道教或佛教中的某些含义，那么它到底是什么含义呢？在哲学中，它有两层意思：“第一，作为本原之道，第二，作为规则之道。”②换句话说，就是指本质、规律等这些抽象的概念，我们可以简单地理解为“思”。张隆溪在他的阐释学著作中引用了一句话：“道可道，非常道；名可名，非常名。”③翻译成现代汉语的意思是：道是可以说的，但说出来的并不是真正的道，真正的道是谁也没法说清的；道也可以有名称，但有了名称的道也不是真正该有的名称了。也可以更进一步理解为：道路是可以行走的，却不是平常人所走的道路；名是可以求得的，却不是平常人所追求的名。这里第一、三个“道”是名词，是天下大道理的意思，第二个“道”是动词就说的意思；第一、三个“名”就是“道”的名称，是名词，第二个“名”命名的意思，是动词。我们可以清楚地看出“道”在阐释学中的两种含义，即思想和言说，简称为思与言。张隆溪在《道与逻各斯：东西方文学阐释学》中也对“道”进行了解释，并把“道可道，非常道；名可名，非常名。”翻译成英语，内容如下： 　　The tao that can be tao-ed（“spoken of”） 　　Is not the constant tao； 　　The name that can be named 　　Is not the constant name. 　　当阅读“道可道，非常道；名可名，非常名。”或上面四句英语时，首先感到一种韵律上的美，其次有一种好奇感：这是什么意思呢?这时读者就会以阐释者的身份对其进行探索，这时审美活动也就发生了。当思想遨游于“道”中，你定会体验到无限之美。 　　2.“逻各斯”之美 　　“逻各斯”出自古希腊语，为logos的音译。叔本华曾引用西塞罗（Cicero：DeOfficiis，I.16）的话说：“逻各斯”这个希腊词既有理性（ratio）的意思，又有言说（oratio）的意思。斯蒂芬?乌尔曼也评论说:“逻各斯”作为一个众所周知的歧义词，对哲学思想产生了重大影响，因为它“具有两个主要的意思，一个相当于拉丁文oratio，即词或内在思想借以获得表达的东西；另一个相当于拉丁文ratio，即内在的思想本身”。④“逻各斯”既意味着思想又意味着言说。在这个了不起的词中，思想与言说从字面上融成了一体。当我们在追寻其含义时，便可认识到思想和言说这两个具有丰富意义的词可以用一个logos来表示，这是多么神奇，你也一定可以感觉到“逻各斯”的内涵之美。 　　3.美在东西方文化中的普遍性 　　因为“美不仅是有意义的形式，而且是有意义的张力形式，其张力形式包括实在的审美属性的张力形式和可使主体“动心”的审美张力形式两个方面”，⑤所以，这里美的普遍性首先是指东西方文化的共通之美，“道”是中国在文学阐释学中探讨的主要内容，“逻各斯”是西方在文学阐释学中探讨的主要内容。在我们发挥我们的主观能动性去探索美的有意义的张力形式――东方的“道”和西方的“逻各斯”后，我们发现它们所包含的意义是相同的。我们的探索过程是探索使主体“动心”的审美张力形式的过程。其次，我把美的普遍性理解为陈大柔在其《美的张力》中篇里的第四章主要论述的和谐统一形式美法则。他说：“对立统一规律是宇宙间事物发展的根本规律，和