贵州高原上神秘之音.docVIP

贵州高原上神秘之音 　　★铜鼓溯源 　　 　　铜鼓是我国南方少数民族世代相传的特殊乐器，也是一种富有传奇色彩的民族历史文物，迄今已有2000多年的历史。铜鼓在布依族地区被视为“神器”、“重器”、“礼器”。铜鼓集冶炼、铸造、雕刻、装饰、绘画、音乐、舞蹈和宗教于一身，融政治、经济、文化于一体，是中国南方古代少数民族创造的独具特色的青铜艺术作品。流传至今的各类铜鼓，铸造年代上溯春秋战国，下至明清时期。铜鼓通常用铜铸成，呈圆墩形，分为面、胸、腰、足、耳5个部分。根据出土的标准器，把铜鼓大体分为8种类型，即万家坝型、石寨山型、冷水冲型、遵义型、麻江型、北流型、灵山型和西盟型。各种类型的铜鼓均有其自身的年代和外形特征。 　　布依族铜鼓除作为乐器使用外，还具有诸多的社会功能，如做礼器、重器、葬具、贡赋、贮贝，借以传授礼仪与道德规范。它是权力、荣誉、智慧与财富的象征，具有浓郁的神秘色彩。 　　 　　★铜鼓“十二则”的民族属性与分布区域 　　 　　 铜鼓“十二则”是布依族独有的、以节奏见长的、具有较完整的十二段鼓乐，是布依族民间艺术中最具神秘性和传奇色彩的传统音乐文化之一，具有久远而厚重的文化底蕴，它是由布依族先民祖祖辈辈秘传的产物。 　　铜鼓“十二则”作为布依族独有的音乐文化遗产，千百年来，伴随着这个民族走过漫漫的历史长河，记载着民族生存的曲折磨难，奋进昂扬。多少往事随着岁月的流逝烟消云散，唯有铜鼓凭借着它顽强的生命力，依然生存下来，今天仍然能看得见、摸得着、敲得响，撞击着民族的心灵，在喜怒哀乐中倾诉情怀，成为民族音乐的“活化石”。 　　贵州古老的布依族村寨几乎都有一面铜鼓，由寨老或族长保存，同时，保管铜鼓的人有的既是寨老又是布摩。明清以来，贵州方志中记述“仲家”（今布依族）使用铜鼓的资料比比皆是。“仲家”在明清时期，喜欢在铜鼓上刻字，托名“孔明”所造，藉以抬高身价。布依族“俗尚铜鼓”、“岁时击铜鼓为欢”的记载也不少。《黔苗图说》、《黔记》：“补笼仲家，贵阳、南笼（今兴义）、安顺三府、定番、广顺二州皆有之。以十二月朔为大节，岁时击铜鼓为欢。掘地即得铜鼓，武侯南征所遗者，重价争购。”《独山县志》：“仲家好楼居……丧祭，凡亲属眷及瓜葛，本村邻舍，男妇，络绎成群，……男女对击铜鼓，木鼓，鼓声相应，稍不合节，罚酒一瓢，饮至昏醉”。“丧葬……击铜鼓”，“岁时，击铜鼓为欢”，居丧“击铜鼓，邻村闻鼓声毕至”。文献中大量记载布依族先民使用铜鼓的情况。 　　布依族铜鼓“十二则”鼓乐，主要集中分布在贵州省境内的黔西南布依族苗族自治州、安顺市、六盘水市、黔南布依族苗族自治州和与贵州毗临的四川省会东县。 　　 　　铜鼓“十二则”内涵丰富意蕴深远 　　 　　 《续资治通鉴?长篇》记载：“家有铜鼓，子孙秘传，仲家……富者争购，即百牛不惜。”关于铜鼓“十二则”的来历，民间还有这样的传说：铜鼓在古代主要用作战鼓。相传在战国时期，战鼓是打仗时指挥战斗的信号，但由于战鼓体大，携带不便，为了行军方便，逐步把鼓体改小。战争结束，天下太平了，祖先们安居乐业后，为纪念战鼓，就把战鼓改成了“铜鼓”。为了让子孙后代们纪念“铜鼓”，了解铜鼓的来历，祖先们就按一年十二个月，分别创编了十二段铜鼓口诀，供整个布依族在每年春节（正月初一至十五）进行娱乐使用。 　　布依族铜鼓“十二则”的流传演变主要有两种形式：一是家族祖传。一般有较完整的铜鼓“十二则”鼓谱、鼓调和比较规范的演奏方法以及表达的内容；二是民间流传。一方面带有祖传的性质。过去一些村寨，几个大姓氏的家族共买一面铜鼓使用，各大家族的文化相互融合，天长日久，每个人敲击的“十二则”相异，甚至在演奏过程中，各持己见、争论不休；另一方面这些家族还广泛吸收外姓家族的“十二则”，相互学习、补充，于是逐渐在民间中流传开来。 　　布依族人民对铜鼓十分珍爱，把它视为祖先的传家宝，也是家族团结的象征。每年的大年三十晚上，家族中所有的男女老少都要聚集在保管铜鼓的这一家，准备好酒菜后，首先是祭拜铜鼓。老人要给后代讲解铜鼓的来历以及家族历史的发展，然后将铜鼓“挂上”，要演唱一首铜鼓民歌，以示尊重、纪念。然后击鼓三槌，再开始敲击铜鼓“十二则”。而在敲击“十二则”每一则之间，他们也要演唱一首民歌（民歌长短不一）。内容主要表达了一年十二个月中，布依人民劳动、生产及生活的情景，根据季节的不同，表现娱乐、春耕、种植、施肥、栽秧、割草、放牛、丰收等内容。每一则之间演唱一首民歌的目的有三：一是击鼓者稍作休息；二是预示下一则节奏的快慢；三是说明下一则要表达的内容。之后，欢乐热闹10多天，到十五这一天，也要备好酒席，把铜鼓“放下”时，还要演唱一首铜鼓民歌，才将铜鼓收藏起来，以示新的一年已经到来，开始新一年的生产劳作。 　　布依族地区流传的铜鼓“十二则