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道家适性为美思想生态美学意义 　　关键词： 适性为美;自适其适;各美其美;共生共荣 　　摘 要： 当代生态美学研究对生态美的本质缺少令人信服的界说。两千多年前由道家学派代表人物庄子提出、西晋的郭象和东晋的支遁加以发展、北齐的刘昼加以丰富的“适性为美”思想对认识生态美的本质具有重要的意义。差不多当代生态美学的基本要义，都暗含“适性为美”思想中，值得我们深入挖掘。 　　中图分类号： B223 文献标志码： A 文章编号：2011 　　 　　Ecoaesthetic Significance of “Adaptability as Beauty” in Taoism 　　QI Zhixiang (Department of Journalism and Chinese Language, Shanghai University of Political Science and Law, Shanghai 201701, China) 　　Key words: adaptability as beauty; adaption; each appreciates its beauty; all things on earth grow and bloom each other 　　Abstract: The contemporary ecoaesthetic research cannot provide a satisfactory explanation about the nature of ecological beauty. The thought of adaptability as beauty advanced by Zhuangzi 2000 years ago, developed by Guo Xiang in Western Jin Dynasty and Zhidun in Eastern Jin Dynasty, enriched by Liu Zhou in North Qi, possesses important reference value to recognize the essence of ecological beauty. That viewpoint contains almost all Basic meaning of the contemporary ecoaesthetics and it also lies in Zhuangzi’s thought which deserves to be deeply explored by us. 　　 　　生态美学是近几年来美学研究方兴未艾的重要一脉。生态美学强调生态美，但对生态美的本质却缺少令人信服的界说。而两千多年前由道家学派代表人物庄子提出、西晋的郭象和东晋的支遁加以发展、北齐的刘昼加以丰富的“适性为美”思想则对认识生态美的本质具有重要的参考意义。这种思想认为：“彼正正者，不失其性命之情。”那最美的境界就是不失生命本性的状态，美是物种对自己生命本性的顺应和肯定；物种本性是多种多样的，它们都有得到伸张和实现的平等权利，“物固有所然，物固有所可”，万物可以“各美其美”，应当“自适其适”；物种的本性不一，因而“适性”之美的形态也就呈现出多样性和相对性，不同的物种有不同的美；审美的大忌，是以此羡彼，“适人之适”，“役人之役”，或以此求彼，按照自己特别是人自身的审美标准去对待、取代其他物种的审美尺度。可以说，当代生态美学的基本要义，都暗含在庄子为代表提出的“适性为美”思想密码中，值得我们深入挖掘。 　　一 　　庄子作为老子的精神传人，其美学思想首先表现为对老子美学的继承。老子认为大道至美，“孔德之容，唯道是从”［1］，庄子则借老子之口进一步发挥说：“游心于物之初”的“道”，即“得至美而游乎至乐”（《庄子#8226;田子方》，以下只注篇名)。“道”在物体中的具体体现，就是其自然本性的“性”。老子的得道之美，到庄子手中就改造为适性之美。 　　庄子适性为美的思想，正面的表述叫做“任其性命之情”、“安其性命之情”、“不失其性命之情”。“情”，实也。“性命之情”，即“性命之实”的意思。“任其性命之情”、“安其性命之情”、“不失其性命之情”，也就是顺应、切合生命本性之实的意思。庄子说：“彼正正者，不失其性命之情。”(《骈拇》)“正正”，曹础基《庄子浅注》认为系“至正”之误。联系上文批评杨朱、墨子“皆多骈旁枝之道，非天下之至正也”，曹说可从。庄子认为，那最完美的“至正”形态，就是不失物种的生命本性之实。庄子又说 ：“吾所谓‘臧’者，非所谓‘仁义’之谓也，任其性命之情而已矣。”（《骈拇》）“