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人教版《师说》教案 　　在《师说》这一课中，学生可以了解到愈倡导学习的精神，也从文章善用对比，有破有立的论证中体会到汉语散文的特点。以下是精心为大家整理的高中语文《师说》，供参考学习，希望对大家有所帮助!想了解更多相关信息请持续关注我们网! 　　教学目标: 　　1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 　　2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。 　　3.积累本课出现的文言知识。 　　教学重点： 　　1.学习本文正反对比论证的方法。 　　教学难点： 　　1，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 　　教学方法： 　　诵读法，学生自主探究; 　　课时安排： 　　两课时。 　　第一课时 　　一、导入并解题。 　　初中时我们学过韩愈的《马说》，《马说》实际上是“说马”，今天，我们来阅读的是他的另一篇“说老师”的文章，叫《师说》。 　　魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，门第高的人往往不耻于向门第低的人学习，所以导致了整个社会学习风气的败坏，当时的韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，在当时有很强的社会意义。在现在也有值得我们学习的地方。 　　[提问]说是一种文体，初中开始我们学了许多题目为“说”的课文，那么说怎么解释呢? 　　明确：“说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。《捕蛇者说》、《卖柑者说》、《马说》。 　　二、作家作品。 　　韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。 　　韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。 　　三、初读课文。 　　1.学生单读、教师范读、学生齐读。看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。 　　2.教师板书需正音的字： 　　愚(yú) 句读(dòu) 谀(yú) 经传(zhuàn) 　　郯(tán) 苌(cháng)聃(dān) 蟠(pán) 巫(wū) 　　3.请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。 　　四、分析课文第1段 　　(一)朗读：齐读;单读。 　　(二)学生根据注解自己疏通文意。把第一段分为三层，学生分A、B、C三组，每组一层。然后每组推举代表，向大家翻译课文。 　　(1)总结本段的语法文言文知识： 　　(2)理解分析 　　[提问]本文的中心论点是什么? 　　明确：“古之学者必有师。” 　　[提问]教师的职责 　　明确：“师者，所以传道，受业，解惑也。” 　　[提问]从理论上阐明从师学习的必要性。 　　明确：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。” 　　[提问]择师的标准。 　　明确：“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。 　　[提问]从师的原则。 　　明确：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 　　(3)学生当堂背诵第1自然段。 　　五、布置作业 　　1.背诵全文。　　2.课后练习二、三。 　　第二课时 　　一，检查背诵。 　　背诵课文。 　　二、分析课文 　　1.第2段。 　　(1)请学生朗读 　　(2)分析 　　[提问]“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用? 　　明确：承上启下。 　　[提问]“师道”指什么? 　　明确：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。 　　[提问]从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从几方面进行了对比论证? 　　明确： 　　a.古之圣人——今之众人 　　结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?” 　　b.爱其子——于其身 　　结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。” 　　c.巫医乐师百工之人——士大夫之族 　　结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!” 　　总结：韩愈在这一段中用了三处对比论证，点明了师道不复的原因，同时对比论证的手法也是本文的闪光点。通过对比作者用形象的事物论证了中心。语言上的多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。 　　(3)背诵 　　2.第3段 　　(1)学生朗读。 　　(2)分析 　　[提问]本段引用孔子言行，阐述了什么观点? 　　明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”