论语中的仁新.docxVIP

论语中的“仁” 孔子的“仁”中心思想，应从圣人、仁人、君子三者的等级秩序看，“圣”包含仁而成为比“仁”高的境界，不仅因为“圣”方才能“博施于民而能济众” ，“修已以安百姓” ，而且，孔子说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣” 。在这个意义上，甚至尧舜也很难说已经臻达此境界——“何事于仁，必也圣乎？尧舜其犹病诸。”“仁”的境界和“君子”境界尽管同样不易臻达，但却有可能通过全身心努力而实现人格转换。 《论语》的关键词“仁”出现过百余次，其意义有多重，需要细致厘定各层意味。一指“仁爱仁德”，共出现105次。又可细分为：“仁爱”如：“求仁而得仁” ，“人而不仁” ，“仁者安仁” ；“亲爱”如：“仁民爱物”。二指“仁人、仁政、仁心仁术”，如“凡爱众，而亲仁” ，“殷有三仁焉” ，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” “知者乐水，仁者乐山。” “仁者必有勇，勇者不必有仁。” “知者乐，仁者寿。” 可以说，“仁”的主要含义就是“爱人”，用《孟子》引孔子的话说：“道二，仁与不仁而已矣” ，将仁看作是孔子学说的根本和关键之所在，并从根本上显示出儒家和道家的理想人格君子风范的差异。 《论语》对“仁”有许多解释，或者说“克己复礼为仁” ，或者说“仁者先难而后获” ，或者说“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下为仁” ，或者说“爱人”就是“仁” 。这些说法需要细加分析，从不同层面加以