马克思主义与中国传统文化地关系.ppt

马克思主义与中国传统文化的关系 作者：张闯 卡尔-马克思 1818年5月5日-1883年3月14日 孔子 公元前551年9月28日-公元前479年4月11日 引言 近年来，马克思主义中国化成为学术界研究的一个重点和热点。马克思主义中国化，就是指把马克思主义同中国实际和时代特征相结合，同中国传统文化相结合的过程。这个过程一方面由马克思主义理论本质所决定，一方面也是由中国传统文化的内涵所决定。也可以说是一个两者同化，融合，突破，实现质的飞跃的过程。而在此之前，必须要搞清楚的是马克思主义和中国传统文化的内在联系，搞清楚两者融合的可能性及渠道。所以，本文的目的正在于此。 关键词 马克思主义 中国传统文化 马克思主义中国化 两者的基本含义 如何理解马克思主义？ ：马克思主义是关于全世界无产阶级和全人类彻底解放的学说。是无产阶级及其政党十分严整而彻底的世界观，是无产阶级解放运动的理论，是无产阶级根本利益的科学表现。马克思主义理论体系包括三部分，即马克思主义哲学、马克思主义政治经济学、科学社会主义 。 如何理解中国传统文化？ ：指民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征 。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。 两者的基本内容比较 中国古代的辩证法 我国古代人民在各种实践活动和日常生活中，很早就对一些矛盾现象有了质朴的认识，并逐渐形成一些相互对应概念来表达这些矛盾对立的性质，如高下、正反、大小、曲直、明晦、美丑等。 老子比较系统地揭示了事物的相互对立依存的矛盾关系，提出了一个“万物负阴而抱阳”的普遍性命题，认为矛盾普遍存在。 孔子所开创的儒家辩证法传统，其核心思想就是“中庸之道”。孔子也承认事物有矛盾、有对立面(“两端”)，但孔子否认矛盾存在的意义，更反对“两端”之间的矛盾斗争。 《易经》曰：“天地革而四时成”，同时突出地强调了矛盾斗争中刚强一面的决定性作用，因而提出了一套主张刚健有为、积极进取的辩证法思想。 中国古代辩证法思想的一个最引人注目的基本特征就是其人文主义特色，它也是实践的辩证法。 中国的古典政治经济学 中国拥有非常优秀的古典政治经济学。早于世界其他国家将近两千年，中国就可以娴熟地治理一个超级大国了。 早在汉朝，中国已经有系统的财政政策和货币政策，甚至有系统的产业政策。《盐铁论》记录了中国两千年前的经济学大论战。桑弘羊对经济的深刻理解，绝不亚于近现代西方经济学大师。 到了唐朝，中国已经拥有涵盖全国的商品交易市场，已经开始进行远达欧洲的国际贸易，长安城是世界最繁华的商业中心，丝绸之路是最早的国际贸易大动脉。 到了宋朝，中国已经大量使用纸币（角子），并建立起了较为系统的通货膨胀理论，王安石的“青苗法”就是政府的货币政策，那时的中国“总理”已经知道用“平准”的方法进行宏观调控了。 及至明清，工商业快速发展，全国性的贸易体系基本形成，形成了若干商品交易中心，甚至形成早期的金融中心，山西的钱庄闻名天下。 中国的大同思想（1） 儒家大同的理想没有私有制，人人为社会劳动而不是“为己”；老弱病残受到社会的照顾，儿童由社会教养，一切有劳动能力的人都有机会充分发挥自己的才能；没有特权和世袭制，一切担任公职的人员都由群众推选；社会秩序安定，夜不闭户，道不拾遗；对外“讲信修睦”（《礼记·礼运》），邻国友好往来，没有战争和国际阴谋。 农民小生产者的大同类型，基本上都是属于农家类型的；一切在王朝更替、农民战争中受到损害，企图用“避世”来寻求解脱的人，都憧憬着道家类型的理想境界；而儒家的大同理想，则往往为新兴社会力量的代表人物所汲取。 《桃花源记》在中国大同思想发展史上有特别重要的地位。此后一千多年，幻想逃避现实社会的苦难的人普遍地憧憬着“世外桃源”，它成了人间乐土的同义语。 中国的大同思想（2） 在中国近代，农家类型和道家类型的大同理想仍有所表现,太平天国的《天朝田亩制度》和章太炎(1869～1936)的《五无论》分别是二者的典型。但是,在中国近代的大同理想中占主要地位的却是儒家的大同类型，它被许多资产阶级代表人物用来表达自己的社会理想，其中最为著名的是康有为和孙中山的两种大同理想。 康有为的大同理想康有为写了《大同书》，设想未来的大同社会是一种以生产资料公有制为基础、没有剥削的社会。生产力高度发达，人们物质文化生活水平很高。国界消灭,全世界统一于一个“公政府”之下,没有战急。政治上实行资产阶级民主共和国制度，没有贵贱等级。男女完全平等，家庭已消灭，不存在父权、夫权压迫。 孙中山的大同理想主要内容是：土