园林三讲（修改2）.pptVIP

园林散讲;第二讲 文人与园林;一、 文人进身之前习业的场地和诞生预备官  员的摇篮;退思夜读（选自清.麟庆《鸿雪因缘图记》）; 园林还是直接诞生官员的摇篮。由隐于园池山林而直接踏入仕宦，在唐代最为普遍。当时由隐入仕，成了进升官阶的终南捷径，“随驾隐士”、“冠冕巢由”这些本让人奇怪的现象却一点也不奇怪地出现在现实中。 吴筠 卢鸿一 嵩山草堂 《嵩山十志诗图》 《草堂十志诗图》 《大唐新语·隐逸》： 卢藏用始隐于终南山中，中宗朝累居要职。有道士司马承桢者，睿宗遣至京，将还。藏用指终南山谓之曰：“此中大有佳处，何必在远？”承桢徐答曰：“以仆所观，乃仕宦捷径耳”。 ;青汴隐居图 元 王蒙;二、文人的藏书地与治学所; 藏书图（选自清.麟庆《鸿雪因缘图记》）; 有的园林专为藏书而建：如宁波的天一阁、杭州的文澜阁、北京紫禁城的文渊阁、圆明园的文源阁、承德的文津阁、镇江的文宗阁、扬州的文汇阁、沈阳的文溯阁。其中天一阁最有特色，天一阁是明代范钦所建，藏书达数万卷，开创了园林化藏书楼阁的模式。 有的园林更是因为藏有珍本书籍而闻名于世：如明代王世贞的弇山园，就因园中尔雅楼藏有班固的《汉书》宋刻本而著称，杭州的文澜阁更是因藏有《四库全书》而流芳百世。 由政府出资或私人捐赠而兴建的书院园林，如云南大理的西云书院、安徽歙县竹山书院等。 ; 一般的园林，虽不专门为藏书、读书、著书、讲学而造，但园林中也绝少不得书屋、书斋，它们是园林建筑的重要部分，是园林中的主要景点，与其它景观一起构成和谐的整体。 苏州网师园，一组书斋：五峰书屋、集虚斋、看松读画轩、殿春簃、竹外一枝轩。白居易营洛阳履道坊宅园，“虽有子弟，无书不能训也，乃作池北书库”（白居易《池上篇序》）司马光建独乐园，“其中为堂，聚书出五千卷。命之曰读书堂”（司马光《独乐园记》）扬州的个园有“丛书楼”（藏书之所），广州市郊番禺县南村余荫山房有愉园（读书处)。;三、文人修身养性的乐土和安顿  性灵的秘室; 白居易《池上篇》： 十亩之宅，五亩之园；有水一池，有竹千竿。勿谓土狭，勿谓地偏；足以容膝，足以息肩。有堂有庭，有桥有船，有书有酒，有歌有弦。有叟在中，白须飘然；识分知足，外无求焉。如鸟择木，姑务巢安；如龟居坎，不知海宽。灵鹤怪石，紫菱白莲；皆吾所好，尽在吾前。时饮一杯，或吟一篇；妻弩熙熙，鸡犬闲闲。优哉游哉，吾将老乎其间。 ; 首先在于它可以让人除涤俗念，回归人性之真。白居易在《冷泉亭记》中曰：“春之日，……若俗士，若道人，眼目之尘，心舌之垢，不待盥涤，见辄除去，潜利阴益，可胜言哉？” 其次，园林能使人身心舒畅，徜徉于人造的自然中，找到精神的乐园。 仰观山，俯听泉，旁睨竹树云石……俄而物诱气随，外适内和，一宿体宁，再宿心恬，三宿后颓然嗒然，不知其然而然。（白居易《草堂记》） 逍遥相羊，唯意所适，明月时至，清风自来，行无所牵，止无所柅，耳目肺肠，悉为己有，踽踽焉，洋洋焉，不知天壤之间复有何乐可以代此也。（司马光《独乐园记》） 再次，园林还能启人心智，令人澄怀观道。邵雍 ;仇英 独乐园; （二）园林是文人士大夫安顿性灵的秘室 文人士大夫的退隐与园林结缘，可上溯到东汉。 魏晋南北朝是我国历史上一个大动乱时期，文人命运堪忧，他们更多地寄精神于别墅、庄园。如谢灵运在会稽大营别墅，另如《陈书·儒林列传》载，沈德威“梁太清末，遁于天目山，筑室以居，虽处乱离，而笃学无倦，遂治经业。” 到了唐代，文人士大夫们更是将园林提到了解决出处矛盾的重要地位上来，创造了“朝隐”、“中隐”，如王维所言“迹崆峒而身拖朱绂，朝承明而暮宿青霭”。王维、白居易、裴度、李德裕等。 中唐以来的“中隐”，为两宋士人们所推崇和普遍接受。 由此可见，园林是文人士大夫仕途坎坷之后的退隐基地，是疗治他们心灵创伤的疗养所，是他们安顿性灵的秘室。 ;四、文人雅聚的场所和唱吟的园地; 兰亭遗迹; 此外，如：北京外城西南隅的陶然亭，杭州西湖的西泠印社、扬州瘦西湖的冶春诗社、河南百泉的百泉书院，也都是雅士名流经常游览聚会的地方。 古代文人营建的私园，不仅供己可居可游，而且也是他们以文会友，与人雅集唱和的地方。 西晋大官僚石崇所建的园林化的庄园金谷园就有这种性质。 “金谷宴集”。《金谷诗序》，其中记述这次宴集的盛况：“……昼夜宴游，屡迁其坐。或登高临下，或列坐水滨。时琴瑟笙筑，合载车中，道路并作。……” ; 到了唐代，文人雅集宅园，诗酒唱和，更是风气。