中国儒家的伦理道德观 权威资料-伦理学研究论文.docVIP

中国儒家的伦理道德观 中国儒家的观 【作 者】姜国柱 中国在为主干的中国文化，尤其是与其。以的民族、民族精神、民族文化、民族、民族品格等，起着重要的作用，有的在当今乃至未来仍有其重要价值。 中国儒家的伦理道德学说，源远流长，博大精深，内容丰富，蕴义深刻，仅择其要者论述如下。 　　一、爱人修己 中国儒家伦理道德观的一个基本内容是爱人修己，一个有道德、有品格、有德行的人，首先必须爱人重人，而爱人重人则必须严格律己修己。爱人是为人、成人的主要关键和第一要义，爱人则必须修己行道，亲仁爱众，不达独善其身，达则兼善天下。爱人与修己是中国儒家道德观的双轮、两翼，故中国历代儒家学者对此极为重视，语焉而详，论焉而精。 孔子认为，不爱人者不成其为人，更不能成为仁人。由此出发，孔子力倡爱人。樊迟问仁？孔子回答：爱人。（《论语 颜渊》）爱人是孔子仁的学说的实质和核心，也是其伦理道德规范的理论基础和行动指南。 孔子所言爱人，注重实际行动，实际效果，反对言而不行，言行不一。他说：爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？（《论语 宪问》），爱而劳之，忠而教之，才为爱之；空言爱之，不为爱之，而为害之。爱人包括爱一切人，要怀有一颗仁爱之心，对所有的人都施以爱。孔子明确要求学生要做到：入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。（《论语 学而》）作为一个人、仁人的起码要求是爱众人以亲仁，否则不为人，更不为仁人。 爱人是一个由近及远、推己及人的过程。儒家主张爱有差等。由爱自己的亲人而推广到爱一切人，方为仁人。孔子把仁训为人，并把仁、义、礼联系起来，把仁人与联系起来。仁从人从二，一个人要成为仁人，首先要处理好两个人的关系，再推及到处理好同一切人的关系。在各种人际关系中，首要的是父母的关系。因为人人都是父母所生，是父母生命的延续，所以要亲亲为大。很难想象一个连自己父母都不爱的人，而能爱他人。孔子的这个思想是非常有道理的。 仁的推广扩大而用于政治，则是爱众人，行仁政，这是为仁者的标准、要务。孝亲和爱人是构成仁人品格的两大基本要素，所以孔子门人要孝悌、爱众。具有这种品德的人，既能使老者安之，朋友信之，少者怀之，又能做到无伐善，无施劳（《论语 公冶长》），从而使人际关系相互协调，和睦相处，博爱于民，博施于众，推行仁政，反对暴政。 孔子指出，爱人必须修己，他深知一个有志向、有道德、有操守的人，才能爱人、爱众、济民。据此，孔子提出了修养论，强调修养的重要性。他说：志于道，据于德，依于仁，游于艺。德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。（《论语 学而》）修养的目标是道 人伦道德，即人们的行为规范和道德准则；根据是德 心中得道，即人们的内心情感和道德信念；依靠是仁 以仁成人，即处理的人与人之间的伦常关系；内容是艺 礼、乐、射、御、书、术的六艺；方法是学习、践履 闻善则学之，闻不善则改之，孔子主张守道与修德并重，学习与践履并举。只有这样，才能成为修己以安人、利人的君子。否则，便为小人。 孔子深知，人生来并不是本能就好仁而自然成为仁人的，至少不像对声色等物欲之好那样去好仁，所以才有我未见好仁者，恶不仁者（《论语 里仁》），吾未见好德如好色者也（《论语 子罕》）的社会现象发生。为了不使人的自然本性流溢无节，危害他人及社会。孔子提出以礼作为人们社会伦理道德行为的规范来约束自己的行为，不使之越轨、失常，这就是约之以礼之义。人们必须知礼、守礼，以礼为立身标准，来修养成为仁人、君子。礼的约束是外在的、被动的、他律的原则。 由于人有主体思维、道德意识，所以要发挥主体意识的能动作用，加强自己的道德修养。据此，孔子提出了由内而外，由己而人，为仁由己，而不由人的道德修养的自律原则。仁人克己、修己，不能强调外在的客观条件，要从主观上去努力修养、克制自己以求仁、至仁。所以孔子力倡克己复礼以为仁、归仁。为仁由己，而由人乎哉？（《论语 颜渊》）以此自律，孜孜以求，方可成为仁人、君子。 孔子以后的历代儒家学者，对孔子的爱人修己，博施济众，兼善天下的伦理道德学说，多有引申、发挥。 孟子终生所愿在学习孔子，极力弘扬亲亲爱人，推己及人的仁爱思想，告诫统治者要爱民亲民，尊民重民，以民为贵，推恩及百姓，与民同乐，博施于民，仁民爱