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中国古代文论（三） 主讲人：王顺娣 第五章 宋代文论 一、定位：深化时期 1、诗话崛起于宋，改变了中国文学批评原初“大一统”格局，更加专业化、专门化，样式也更加多样化。 近人陈一冰《诗话研究》：诗话，文学批评之一种也。 词话、曲话、文话、四六话、赋话、剧话、小说话、书话、画话 2、宋代文学批评更具针对性。 陈师道《后山诗话》、吕本中《紫微诗话》：为江西诗派及其诗论张目 张戒《岁寒堂诗话》、严羽《沧浪诗话》：批判江西诗派及其诗论 3、以禅喻诗 严羽《沧浪诗话》 二、宋代思想文化风貌 1、文化异常繁荣 陈寅恪：华夏民族之文化，历数千载之演进，造极 于赵宋之世。 王国维：天水一朝，人智之活动，与文化之多方面， 前之汉唐，后之元明，皆所不逮也。 2、儒释道的高度融合。 宋初名僧智圆：修身以儒，治心以释、 《湖居感伤》：礼乐师周、孔，虚无学老庄 3、宋代士子普遍建立起处变不惊，从容淡泊心态。 欧阳修：故予之仕，于进不为喜，退不为惧者，盖其志先定则后所学者宜然也。 刘敞：达亦欣欣，穷亦欣欣 。 蔡启：惟渊明则不然，观其贫士，责子也其他所作，当忧而忧，遇喜则喜，忽然忧乐两忘，则随所遇而皆适，未尝有择于其间，所谓超世遗物者，要当如是而后可也。 超越仕与隐的二元对立模式。 三、文论概括 1、诗话 即诗歌之话，就是诗歌的故事，关于诗歌的随笔体。 首创：欧阳修《六一诗话》 吾集《古录》（金石、铭刻类图书）一千卷，藏书一万卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶，吾老于其间，是为“六一”。《〈六一诗话〉序》 魏泰《临汉隐居诗话》、张戒《岁寒堂诗话》 姜夔《白石道人诗话》、刘克庄《后村诗话》 特点： （1）内容上，记事为主，重在诗歌本事之述、用事造语之考辨与寻章摘句之欣赏。 李太白诗云：“玉窗青青下落花。”花已落，又曰下，增之不赘，语益奇。（许顗《彦周诗话》 ） 乐天云：“说喜不得言喜，说怨不得言怨”，乐天特得其粗尔。此句用“悲愁”字，乃愈见其亲切处，何可少耶？诗人之工，特在一时情味，固不可预设法式也。（张戒《岁寒堂诗话》） （2）形式上，互不相关的论诗条目。有话则长，无话则短。 （3）风格上，平易浅近，娓娓动人。 欧阳修：资闲谈 2、宋代大家之诗文论 苏轼、黄庭坚、朱熹、严羽 3、词论 李清照《词论》 第一篇词论专文 第一篇女性文学家的理论批评文章 代表北宋词学的最高水平 李清照提出词“别是一家”观点，具有文体论意义。 逮至本朝，礼乐文武大备。又涵养百余年，始有柳屯田永者，变旧声作新声，出《乐章集》，大得声称于世；虽协音律，而词语尘下……至晏元献、欧阳永叔、苏子瞻，学际天人，作为小歌词，直如酌蠡水于大海，然皆句读不茸之诗尔。又往往不协音律，何耶？盖诗文分平侧，而歌词分五音，又分五声，又分六律，又分清浊轻重……乃知词别是一家，知之者少。后晏叔原、贺方回、秦少游、黄鲁直出，始能知之。又晏苦无铺叙。贺苦少典重。秦即专主情致，而少故实。譬如贫家美女，虽极妍丽丰逸，而终乏富贵态。 词的本质特征： ①协音律 歌词分五音，又分五声，又分六律，又分清浊轻重。而诗文仅分平侧而已。 ②情致温婉的个人小情调 小歌词。重大、严肃的题材内容与豪放雄壮的风格情调不适宜于词。 ③典重高雅 批评柳永“词语尘下” 贺苦少典重，秦少故实 第一节 苏轼 一、文学创作发生论 夫昔之为文者，非能为之工,乃不能不为之为工也。山川之有云雾,草木之有华实,充满勃郁而见于外,夫虽欲无有,其可得耶?自少闻家君之论文,以为古之圣人有所不能自已而作者,故轼与弟辙为文至多,而未尝敢有作文之意。（《〈南行前集〉序 》） 创作是充实而勃郁的思想内容的自然流露，反对虚无主义。 先生之诗文，皆有为而作。精悍确苦，言必中当世之过,凿凿乎如五谷必可以疗饥,断断乎如药石可以伐病。其游谈以为高，枝词以为观美者，先生无一言焉。《〈凫绎先生诗集〉序》 伫立望原野，悲歌为黎元。《十月十八日蔡州道上遇雪次子由韵二首》 与杜甫、白居易批判现实的文学主张一脉相承。 二、艺术思维与艺术表现论 1、艺术思维的“空静”观 夫操舟者常患不见水道之曲折，而水滨之立观者常见之。何则？操舟身寄于动，而立观者常静故也。（《朝辞赴定州论事状》） 欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。阅世走人间，观身卧云岭。（《送参廖师》） “空静”观：强调艺术思维静观和摒弃杂念的重要性 道家的“虚静”思想 禅宗的“空寂”观念 2、辞达说 《论语·卫灵公》：子曰：辞达而已矣。 （孔子：语言达意就行，对文采要求不高） 苏轼（1）从