《老子》解读（新）.docx

《老子》解读 （赖力行注释、解读） 一章 道可道⑴，非常“道”⑵。名可名，非常“名”⑶。 “无”，名天地之始；“有”，名万物之母⑷。 故常“无”，欲以观其妙⑸；常“有”，欲以观其徼⑹。 此两者，同出而异名，同谓之玄⑺。玄之又玄，众妙之门⑻。 【注释】 ⑴道可道：有形迹的道。可道的“道”，指初始语义上的道路，引伸为“形迹”。 ⑵非常“道”：非恒常之道，常：恒常，不变。常“道”，指宇宙的本体、本根、宇宙存在的基本规则，是《老子》一书首次提出并予以反复解说的哲学概念。 ⑶名可名，非常“名”：第一个“名”，指世俗事物之名；第三个“名”，指普遍存在的“道”之名；第二个“名”作动词用，称谓的意思。 ⑷“无”，名天地之始；“有”，名万物之母：“无”是天地的创始者；“有”是万物的本源。“无”、“有”都是“道”的别称。 ⑸妙：深微奥妙。 ⑹徼：边际。 ⑺此两者，同出而异名，同谓之玄：此两者：指上文的“无”和“有”；玄：深远。 ⑻众妙之门：一切变化的总门。 【译文】 道没有任何形迹，有形迹的道不是普遍存在的永恒之道。可以称谓的世俗事物之“名”，不是普遍存在的“道”之名。 “无”是天地的创始者；“有”是万物的本源。 所以在永恒的“无”中，可以体验“道”的深微奥妙；从恒常的“有”中，可以体验“道”的边际。 “无”和“有”这两者，同来源于“道”而称谓不同，都可以说是很幽深的。幽深又幽深，是一切变化的总门。 【解读】 《老子》是道家的奠基之作，所以开章明义就讲“道”的特点和作用。“道”超越了具体显在的事物，也不可以用语言概念来指称它。但是，“道”又是宇宙天地最初的发动者和世间万物的本源，具有生生不已的创造力。 怎样把握这个幽隐的“道”呢？老子用“无”和“有”来说明“道”的特点。 老子之所以把道称之为“无”，是因为它不见其形，又不可名状。但“无”并不是空无所有。“无”中蕴含着无限未显现的生机，当它创生出天地万物的时候，它就变成了“有”。“道”的永不停歇的运动变化，表现为“无”和“有”的连续。《老子》后文中说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，就是这种连续性的具体过程。“道”是“无”，超越了我们的感官知觉和理性认识，但是我们却可以通过它所创造的“有”去体验、去想象、去推衍它的存在，从而把握那个“众妙之门”的“道”。 二章 天下皆知美之为美，斯恶已⑴；皆知善之为善，斯不善已。 有无相生⑵，难易相成，长短相形⑶，高下相盈⑷，音声相和⑸，前后相随，恒也。 是以圣人⑹处无为⑺之事，行不言⑻之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去⑼。 【注释】 ⑴天下皆知美之为美，斯恶已：天下都知道美之为美的时候，丑的意识就产生了。“恶”，指丑。 ⑵有无相生：这句的“有”、“无”都是指现实生活中事物的存在和不存在。与上一章的“无”和“有”含义不同。 ⑶形：表现，引申为对比。 ⑷盈：非，引申为区别。 ⑸音声相和：乐器发出的音和人的声互相和谐。 ⑹圣人：指有道的人。 ⑺无为：顺其自然，不妄为。 ⑻不言之教：不发号施令，意思是重在潜移默化的引导。言：指政令。 ⑼不去：不会泯灭。 【译文】 天下人都知道什么是美，也就知道什么是丑了；人们都知道什么是善，也就知道什么是恶了。 和美与丑、善与恶相互依存一样，有与无、难与易、长与短、高与下、音与声、前与后，永远都是相互依存、相互包容、相对而言的。 所以有道的人以“无为”的态度来处理世事，实行“不言”之教；让万物自然发展而不刻意倡导；生养万物而不据为己有；哺育万物而不认为是自己的能耐；建功立业而不自我炫耀。正因为他不自我炫耀，所以他的功绩永不泯灭。 【解读】 老子在这一章列举了一系列的矛盾概念（美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、前后），来说明人给万物命名所具有的主观性、相对性。矛盾的一方无不以对方的存在为前提，因此，当我们彰显和肯定某一方的时候，也就在无意中强调了另一方。虽然善与恶呈对立之势，却又是相辅相成、相互彰显的。人们知道了什么是善，自然就知道了什么是恶；知道了如何为善，也就知道了如何为恶。章太炎曾提出著名的俱分进化论，认为人类文明之进化“非由一方直进，而必由双方并进，专举一方，惟言智识进化可尔。若以道德言，则善亦进化，恶亦进化；若以生计言，则乐亦进化，苦亦进化。双方并进，如影之随形，如罔两之逐影，非有他也。智识愈高，虽欲举一废一而不可得。”要之，人类为善的能力不断提高，而为恶的能力也与日俱增；人类享乐的程度和方式日益发达，而受苦的危险和程度也日益严重。老子和章太炎让我们明白：在人类社会的历史纷争过程中，善与恶为什么会是同步进化的原因。 除此之外，本章还强调“无为”之为，是一种无私之为。圣人“处无为之事”，不具有明显的为我之动机，“万物作焉而不为始”、“生而不有，为而不恃，功成而不居”，体现了“道”之所以伟