我最喜爱神话——浅論神话人物奇異出生.PDF

我最喜愛的神話——淺論神話人物的奇異出生 一、 導言 有人的地方便有神話，神話象徵人類對天地自然的好奇，李劍平在《中國神話 1 ，故此要理解神話的內容及思 人物辭典》中明言︰「神話人物是神話的核心。 」 維模式，必然要著重神話人物的研究。李劍平又認為︰「所謂神話人物，是指神和 人的統一體，即既是人又是神，既有人性又有神性。……如只是人而未能成神者， 或雖有神性而未具人性者，均不能算神話人物。原始神話中的天神地神創世神皆有 名有姓，神人一樣，當然是神話人物。自然神如風神、雷神，初為自然現象的化 身，後來逐漸人格化為風伯雷公雨師，或其神職為凡人所代替，神性人性俱備，當 2而作為古典神話人物，更能體現這個鮮明的神話人物特徵。 然屬於神話人物。」 本文將就古典神話人物的出生作一淺論。 二、 小說人物的神話化出生 魯迅在《中國小說史略》中提出了神話的定義︰「昔者初民，見天地萬物，變 異不常，其諸現象，又出於人力所能以上，則自造眾說以解釋之︰凡所解釋，今謂 之神話。神話大抵以一『神格』為中樞，又推演為敘說，而於所敘說之神，之事， 3 由 又從而信仰敬畏之，於是歌頌其威靈，致美於壇廟，久而愈進，文物遂繁。 」 於神話的內容有很多是基於人們的天馬行空的想像，故此神話人物不免被神化，有 時為「歌頌其威靈」，他們的出生亦有著奇異的過程，中國小說在寫這些神化人物 的時候，亦常採這樣的做法，例如《西遊記》中的孫悟空和《封神演義》的哪吒。 1. 孫悟空 《西遊記》成書於明朝，是吳承恩之作。當中的主角美猴王孫悟空，形象鮮 明，既有著神性法力，亦有人類的性格，是神話人物的典型。孫悟空的出生過程是 奇異的，《西遊記》第一回便寫道︰ 國近大海，海中有一座名山，喚為花果山。……那座山，正當頂上，有 一塊仙石。……蓋自開闢以來，每受天真地秀，日精月華，威之既久， 遂有靈通之意。內育仙胞，一日迸裂，產一石卵，似圓毬樣大。因見 風，化作一個石猴。五官俱備，四肢皆全。便就學爬學走，拜了四方。 目運兩道金光，射沖斗府。驚動高天上聖大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上 4 帝。 1 李劍平主編：《中國神話人物辭典》，(陝西︰人民出版社，1998) ，頁2 。 2 同上註。 3 魯迅：《中國小說史略》，(上海︰古籍出版社，2004) ，頁10 。 4 吳承恩：《西遊記》，(香港︰商務印書館， 1961) ，頁2 。 - 14 - 孫悟空出生於花果山一塊仙石，一出生即住在水簾洞裡，他的靈氣逼人，驚動 天帝。雖然孫悟空是小說裡的虛構人物，但他的形象，並非吳承恩一蹴而就之作。 陳寅恪在《西遊記玄奘弟子故事之演變》中說明︰ 支那亦有猿猴故事，然以吾國昔時為會心理，君臣之倫，神獸之界，分 5 別至嚴。若絕無依藉，恐未必能聯想及之。 陳寅恪認為孫悟空這個神話人物的構成，不但受中國本身神話、文學發展的影 響，亦受海外影響。孫悟空的奇異出生，自然因為他的神化形象影響，而他的神話 化形象正如陳寅恪所言，有所依藉。孫悟空的原型乃是神猴，例如哈奴曼是一隻 「通風神之息，曉聖知聖典、明萬事之正當時機 」的印度神猴，胡適《西遊記考 證》說︰「我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。…… 6鄭振鐸《西遊記的演化》 哈奴曼(Hanuman)，大概可 以算是齊天大聖的背影了。」 7此外，印度《賢愚經》 亦言︰「孫悟空的本身似便是印度猴中之強的哈奴曼。」 頂生王「升仙因緣」故事與《羅摩衍那》中猿猴傳說融合，亦成為孫悟