《肉身地逻各斯》赫尔曼,施密茨地震惊哲学.docVIP

《肉身的逻各斯》 H·施密茨的震惊哲学 《德国哲学家圆桌》 “人只有活着时，才有肉身。” －马丁·海德格尔 一 本世纪大部分哲学辩论其实是反辩论。它的自我理解来自于合理性批判的不同侧面。例如，马丁·海德格尔对西方形而上学的批判，埃曼努尔·列维那斯对欧洲自我论的批判，以及路德维希·维特根斯坦对论证思想的批判，还有提奥多. W. 阿多尔诺关于同一性思想的批判，或者雅克·德里达对逻各斯中心论的批判。如果讨论到处都在自我毁灭、自我破坏、自我颠倒，那么，讨论就要砸碎自己内在的锁链，摆脱自己固执的偏见。可是，只要讨论没有能够指向自身以外，讨论的进程就是循环式的。讨论在用被批判者本身的方法进行着它们的批判、因此原则上在自身中兜圈子，而没有达到另外一方、一个合理性的对岸。二十世纪的哲学就汇合成一个谬误论断，其结局，就像在先锋派艺术运动中的那样，只能是承认其失败。——例如，维特根斯坦的哲学以沉默告终，海德格尔的哲学走向一种存在语言的窃窃私语，而语言最终陷入不可理解的结结巴巴。或者，形形色色地求助于主观臆想的他物，在列维那斯那里，是求助于哲学、宗教，在阿多尔诺和德里达那里，求助于艺术。哲学的最后结局是一个进退两难的抉择，这是由辩论荒唐地主持的两难选择。 赫尔曼·施密茨，1928年生于莱比锡，一开始就踏上了一条与众不同的道路。他写作十卷本代表作《哲学的体系》时，其实是从某种非哲学的东西开始的：从肉体性经