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飞矢不动 —— 中外哲学名言 黄晟磊 讲解 泰勒斯（B.C.624-B.C.547） 水是一切的始基。 泰勒斯（B.C.624-B.C.547） 磁石有灵魂，因为它吸动铁。 赫拉克利特（B.C.540-B.C.480） 这个世界对一切存在物都是同一的，它不是任何神创造的，也不是任何人创造的；它过去、现在和未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。 赫拉克利特（B.C.540-B.C.480） 人不能两次踏进同一条河流。 赫拉克利特（B.C.540-B.C.480） 自然也追求对立的东西，它是从对立的东西产生和谐，而不是从相同的东西产生和谐。 赫拉克利特（B.C.540-B.C.480） “逻各斯”……永恒地存在着，……万物都根据这个“逻各斯”而产生 …… 。 毕达哥拉斯（B.C.580-B.C.500） 数学的始基就是一切存在物的始基。 数是一切事物的本质。 毕达哥拉斯（B.C.580-B.C.500） 对立是存在物的始基。 毕达哥拉斯（B.C.580-B.C.500） 美德乃是一种和谐，正如健康、全善和神一样。所以一切都是和谐的。 巴门尼德（B.C.六世纪末-B.C.五世纪中叶） 思维与存在是同一的。 芝诺（B.C.490-B.C.436） 飞矢不动（飞着的箭是静止的）。 芝诺（B.C.490-B.C.436） 阿基里斯永远追不上乌龟。 德谟克利特（B.C.460-B.C.370） 一切事物的始基是原子和虚空。 德谟克利特（B.C.460-B.C.370） 若不是有影像来接触，就没有人能有感觉和思想。 德谟克利特（B.C.460-B.C.370） 只找到一个原因的解释，也比成为波斯人的王还好。 德谟克利特（B.C.460-B.C.370） 在一种民主制度中受贫穷，也比在专制统治下享受所谓幸福好，正如自由比受奴役好一样。 苏格拉底（B.C.469-B.C.399） 如果心灵是支配者，那么心灵将把一切都支配得最好，并且把每一特殊事物都安排在最好的地位。 苏格拉底（B.C.469-B.C.399） 我应该留心不要失去了我灵魂的眼睛； …… 如果我以眼睛看着事物或试想靠感官的帮助来了解它们，我的灵魂会完全变瞎了。我想我还是求援于心灵的世界并且到那里去寻求存在的真理好些。 柏拉图（B.C.427-B.C.347） 凡是由人的理性推理所认识的东西总是真实的，永远不变的，而凡是意见和非理性的感觉对象总是变化不居的，不真实的。 柏拉图（B.C.427-B.C.347） 灵魂在取得人的形式之前，就早已离开人的身体而存在了，并且还是具有知识的 柏拉图（B.C.427-B.C.347） 那些所谓学习的人只不过是在回想，而学习不过是回忆罢了。 柏拉图（B.C.427-B.C.347） 有些人具有统治的能力而适于统治人，在创造这些人的时候神用了金子，因此这些人也就是最珍贵的。 亚里士多德（B.C.384-B.C.322） 那根本的、非其他意义的、纯粹的“有”，必定是实体。 亚里士多德（B.C.384-B.C.322） 实体的最突出的标志似乎是：在保持自己的单一性前后不变的同时，实体却能够容受相反的性质。 亚里士多德（B.C.384-B.C.322） 人们如果还没有把握住一件事物的“为什么”（就是把握它的基本原因），是不会以为自己已经认识这一事物的。 亚里士多德（B.C.384-B.C.322） 潜在的东西当它已经完全是实在的，并且不是作为它自己而是作为能动的东西而活动的时候，它的完成便是运动。 亚里士多德（B.C.384-B.C.322） 任何人都不可能相信同一个东西既存在又不存在，象有人以为赫拉克利特所主张那样。 亚里士多德（B.C.384-B.C.322） 宇宙间总该有一原动者，自己不动，而使一切事物运动。 亚里士多德（B.C.384-B.C.322） 运动是永恒的，不能在一个时候曾经存在，在另一个时候不曾存在。 没有什么在事物之外的运动。 离开事物而独立存在的运动是没有的。 亚里士多德（B.C.384-B.C.322） 时间要么就是运动，要么是运动的一个属性。 亚里士多德（B.C.384-B.C.322） 如果时间是运动的数目，或者本身就是一种运动，那么，如果永远有时间，运动也就必定是永恒的。 亚里士多德（B.C.384-B.C.322） 感觉决不只是感觉自身，而必有某些外于感觉者先感觉而存在。 亚里士多德（B.C.384-B.C.322） 思维者和被思维者是同一的。 亚里士多德（B.C.384-B.C.322） “人”被用来述说个别的人，但是并不存在于任何一个主体里面。因为“人”并不存在于个别的人里面。 伊壁鸠鲁（B.C.341-B.C.270） 你要习惯于相信死亡是一件和我们毫不相干的事，因为一切善