中国哲学史02.pptVIP

* * * * 第二章 孔 子 孔子：子姓，以孔为氏，名丘，字仲尼。春秋时期鲁国陬邑昌平乡(今曲阜市南辛镇)人。家中排行第二。是哲学家，思想家，教育家，社会活动家，儒家学派创始人，古文献整理家——相传曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》，《论语》。相传有弟子三千，贤弟子七十二人。“子”：古代对成年男子的尊称，在战国末期时期，拥有一定社会地位的成年男子都可以称为“子”，而且都希望别人称自己为“子”，因为“子”还是一种爵位，所谓“公侯伯子男”也。但是，真正能获得别人以“子”相称的，一般是两种人：要么在社会上公信力较高的，如“老师”；要么就是较有道德的贵族；孔子、老子属于前者。 孔子与孟子并称“孔孟”，孔子被尊为“至圣”，孟子为“亚圣”。孔子又称“文圣” 第一节 天 命 论 一、人之为人，不能没有超越的向往，即终极关怀，亦即支撑生命的信仰 获罪于天，无所祷也。 （《论语·八佾》） 道之将行也与，命也；道之将废也与，命也 。（《论语·宪问》） 不知命，无以为君子。 （《论语·尧曰》） 君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言 。（《论语·季氏》） 孔子一方面保留了天的神秘性和对于天、天命的信仰、敬畏，另一方面又修正了周代关于天帝、天命只与天子、诸侯、大夫等贵族阶级有关的看法，而使每一君子直接面对天帝，在人生的道路上由“畏天命”进而“知天命”，这就肯定了个人所具有的宗教性要求。 二、孔子问什么要对天信仰和对天敬畏呢？ “天”涉及到人的类本质和类特性 生命的践履与体验——来体悟天命与人之自由的关系 “吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩” “天生德于予，桓魋其如予何？ ” “文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？” 立命担当的意识 三、孔子把对超越之天的敬畏与主体内在道德律令结合起来，把宗教性转化为内在的道德性 性与天道的思想——天不仅是人的信仰对象，是一切价值的源头，而且也是人可以上达的境界，人本着自己的天性，在道德实践的工夫中可以内在地达到这一境界。 四、孔子强调要在人事活动中，特别是在道德活动中去体认天命。 “不怨天，不尤人，下学而上达吗，知我者其天乎” ——儒者具有积极有为的担当意识和超越生死的洒脱态度 “人能弘道，非道弘人” “朝闻道，夕死可矣” “三军可夺帅也，匹夫不可夺志也” ——儒家对于人格尊严的重视、强调与维护 因此，孔子的人性、天命、天道的思想有深刻的哲学形而上学与宗教的终极关怀的内容。 五、孔子认为的“天”是什么呢？ 天 超越之天（宗教意义的终极归宿） 道德之天（道德意志的秩序和法则） 自然之天（自然变化的过程和规律） 偶然命运之天 “天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？” ——天有创造精神，是万物的创造之源，但采取的是默运的方式，而不是强行干预的方式，这样的品格，也赋予了圣人。 天不对自然人事干预，“无言”、“无为”的自然之“天”与天道按自己的秩序运转，生成长养万物。 孔子也运用占卜，但他与史巫之筮的差别在于强调德福一致，以道德仁义作为福报和吉祥的根据。 孔子承认民间鬼神的存在，强调祭祀的虔诚，“祭如在，祭神如神在”、“吾不与祭，如不祭”，但他消解了鬼神迷信，存而不论，“敬鬼神而远之”“子不语怪、力、乱、神”，非常有理性 第二节 “仁”学意蕴 “仁”的”思想是孔子思想的核心，所包含的内容十分广泛。孔子之后，“仁”、“礼”思想被历代思想家、儒士“损益”，已经大为变化了。但“仁”、“礼”思想却深深扎根于中华民族历史土壤之中，对中华民族的民族性格和文化的形成产生了深远影响。 孔子生当春秋战国时代，正值中国新旧社会交替之际。周天子已失势，王室衰微，诸侯大夫专权，烽火连年，名不聊生。所谓“春秋二百四十四年，亡国五十二，弑君三十六”，“诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数”，天下无道，人欲横流。一方面是奴隶制趋于崩溃，另一方面是新兴的封建制正待建立。旧的尚未完全崩溃，新的又未完全建立。社会在动荡中急剧变化，人与人之间的关系出现了混乱。在这种情况下，孔子提出了“仁”的思想，用以匡正被弄混了的人际关系、社会关系、道德关系，以适应时代的需要。这既适应了新兴地主阶级的政治需要，又顺应了奴隶解放的历史潮流。 孔子“仁”学思想的提出在哲学史上是一个具有理论贡献的创新。他是第一个将“仁”提到哲学高度的人，他把“仁”这一概念提炼为最高伦理范畴，赋予广泛的意义，并