中国哲学史第三章 1.pptVIP

第三章 老子、庄子与道家的自然之趣 老子： （约公元前581～不详），字伯阳，谥号聃，又称李耳（古时“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同义）。楚国苦县厉乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇）人。 曾作过周朝“守藏室之官”（管理藏书的官员），我国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。 庄子：（约前375年--约前300年）战国时哲学家，庄氏，名周，。汉族，宋国蒙（今河南商丘东北，一说今安徽蒙城县）人。做过蒙地方的漆园吏。代表作《庄子》。 第一节 道论 一、道法自然 1、道是宇宙的本源 “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。” 道具有独立性。 2、道是精微深远的。 “道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有 物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。” 道具有超越性。 3、道是“一”、“朴”，有无限性。 “昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一而以为正。” “道常无名朴。虽小，天下莫能臣。” 二、“道”生万物 “道生一，一生二，二生三，三生万物 。” 总之，《老子》中的“道” 是整体性的，在本质上既不可界定也不可言说，不能以任何对象来限定，也不能将其特性有限地表达出来。所以，“道”又叫做“无”、“无名”、“朴”、“一”、“大”。 它是不受局限的、无终止的、一切事物的源泉 与原始浑朴的总体。但“道”绝不是一个抽象的 共相，而是一个流转与变迁的过程。它周行而 不殆，周流万物，即在循环往复、不但返回本 根处的运行中，实现出有形有象的器物世界， 即“有名”的世界。“道”是“有名”与“无名”、流变 与不变、整体与过程的统一。 三、《庄子》之“道”论 1、庄子的“道”是宇宙的本源，又具有超越性。 “夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。” ——《庄子?大宗师》 2、庄子的“道”具有普遍性。 “道”大无不包，细无不入，贯穿万物，囊括天地，周遍包涵，巨细不遗，既宽博又深远。万物都具备“道”，“道”内在于一切物之中.没有道，物不成其为物。 ?道无所不在。道甚至存在于低下的、不洁的物品之中：“东郭子问于庄子曰：‘所谓道恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在尿溺。’” 3、庄子的“道”是一个整体，其特性为“通”。 道”是浑成一体的，没有任何的割裂，没有封界。“道”是圆融的、包罗万有的、无所不藏的，可以谓为“天府”。 4、庄子的“道”是“自本自根”的。 道”是一切的本根。“道”不依赖于任何事物，自己成立，创生万有；天下万物依凭着道而得以变化发展。 第二节 辩证法和认识论 一、反者道之动 老子看到事物相互依存、彼消此长的状况。 “故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。” 《老子》书中特别注意物极必反的现象。 “祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。” “物壮则老”。 老子认识到事物发展的极限，主张提前预测设计，避免事物向相反的方向发展，防患于未然，因而提出了“不争”、“贵柔”、“守雌”、“安于卑下”的原则。 按这一思路，老子主张以一定的谋略使敌方陷于失败：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。” 《老子》提出，事物的变化有一个由小到大，由低到高，由易到难即由量变到质变的积累过程。 “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。” 二、齐物论 《齐物论》表述了庄周的“天地与我并生，而万物与我为一”的思想，强调自然与人是有机的生命统一体，肯定物我之间的同体融合。 “齐物”的意思即是“物齐”或“‘物论’齐”，即把形色性质不同之物、不同之论，把不平等、不公正、不自由、不和谐的现实世界种种的差别相、“不齐”，视之为无差别的“齐一”。 1、不同事物的属性、功能的差别是相对的。 2、人们对于事物的认识和判断也是相对的。 3、不同的认知主体，对于事物的看法也会不同。 4、同一认知主体由于主观诉求上的差别也会引发出认识的相对性和不确定性。 “朝三暮四” 第三节社会政治论 一、文明的负