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无形书院 日新晨读 《中庸》(2) 凡为天下国家有九经：曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身，则道立；尊贤，则不惑；亲亲，则诸父昆弟不怨；敬大臣，则不眩（xuàn）；体群臣，则士之报礼重；子庶民，则百姓劝；来百工，则财用足；柔远人，则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。 齐（zhāi）明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗（chán）远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶（wù），所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省（xǐng）月试，既（xì）廪（lǐn）称（chèn）事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝（cháo）聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者，一也。 凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不跲（jiá）；事前定，则不困；行前定，则不疚（jiù）；道前定，则不穷。 在下位，不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中（zhòng），不思而得，从（cóng）容中（zhòng）道，圣人也；诚之者，择善而固执之者也。 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知（zhī），弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。 唯天下至诚，为（wéi）能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参（sān）矣。 其次致曲（qū）。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化；唯天下至诚为能化。 至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯（zhēn）祥；国家将亡，必有妖孽。见（xiàn）乎蓍（shī）龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。 诚者，自成也；而道，自道（dǎo）也。诚者，物之终始；不诚，无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知（zhì）也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。 故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见（xiàn）而章，不动而变，无为而成。 天地之道，可壹言而尽也：“其为物不贰，则其生物不测。”天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系（xì）焉，万物覆焉。今夫地，一撮（cuō）土之多，及其广厚，载华（huà）岳而不重（zhòng），振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷（quán）石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴（xīng）焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋（yuán）鼍（tuó）蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。 《诗》曰：“惟天之命，於（wū）穆不已。”盖曰天之所以为天也。“於（wū）乎不（pī）显！文王之德之纯。”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。 大哉！圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人然后行。故曰：“苟不至德，至道不凝焉。”故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴（xīng）；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！ 子曰：“愚而好自用，贱而好自专；生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。” 非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下，车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。 子曰：“吾说夏礼，杞（qǐ）不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。” 王（wàng）天下有三重（zhòng）焉，其寡过矣乎！上焉者，虽善无征，无征不信，不信，民弗从；下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信，民弗从。故君子之道：本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪（miù），建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟（sì）圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故，君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：“在彼无恶（wù），在此无射（yì）。庶几（jī）夙（sù）夜，以永终誉。”