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司马迁之父——司马谈 司马谈的学问极其渊博,精通天文、易理,又长于黄、老之学,对古代的历史和学术思想有着深入的研究。他写过《论六家要旨》,见《史记·太史公自序》。司马氏是著名的史官世家。 黄老之术 受老庄思想影响,战国时产生了一种思想潮流,尊传说中的黄帝和老子为创始人,故名。“黄老之术”始于战国盛于西汉,假托黄帝和老子的思想,认为君主应“无为而治”,“省苛事,薄赋敛,毋夺民时”,通过“无为”而达到“有为”。上述主张在汉初产生了一定的影响,出现了“文景之治”的盛世。东汉时,黄老之术与谶纬之说相结合,演变为自然长生之道,对道教的形成产生了重大影响。 史官世家 ……当周宣王时,失其守而为司马氏。司马氏世典周史。而司马氏入少梁。自司马氏去周适晋,分散,或在卫,或在赵,或在秦。 ……喜生谈,谈为太史。——《史记·太史公自序》 二十壮游 司马迁二十时开始漫游,足迹几乎遍中国,“二十而南游江、淮,上会稽,探禹穴 ,窥九疑 ,浮于沅、湘;北涉汶、泗,讲业齐、鲁之都,观孔子之遗风,乡射邹、峄;戹困鄱、薛、彭城,过梁、楚以归”。这段经历大大开阔了司马迁的眼界,搜集了大量宝贵的第一手材料,这对其后来创作《史记》,产生了积极而重要的影响。 临终托志 余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏,典天官事。后世中衰,绝于予乎?汝复为太史,则续吾祖矣。……余死,汝必为太史;为太史,无忘吾所欲论著矣。……自获麟以来四百有馀岁,而诸侯相兼,史记放绝。今汉兴,海内一统,明主贤君忠臣死义之士,余为太史而弗论载,废天下之史文,余甚惧焉,汝其念哉! ——《史记·太史公自序》 司马迁死亡之谜 有学者认为司马迁可能死于汉武帝晚年的“巫蛊之祸”。巫蛊案发生在征和元年(公元前92年),当时身为治巫蛊使者的江充与卫太子有怨,恐武帝死后为太子所诛,遂诬陷太子,太子杀江充后自杀,武帝穷治太子巫蛊之狱,一直到征和四年,前后死者达数万。司马迁的朋友任安,就是“巫蛊之狱”的殉难者之一。这场灾难,牵及到当时许多文武官员,司马迁恐怕难以幸免。 “本纪”记载历代君主或实际统治者的政迹,比如《项羽本纪》、《高祖本纪》等。 “表”,其实就是大事记,是用表格形式分项列出各历史时期的大事。 “书”是各类专门事项的记载,比如说天文、历法、水利、经济等。 “世家”是世袭家族以及历代祭祀不绝的人物的传记。 “列传”为本纪、世家以外各种人物或者民族的传记。 通过这五种不同体例相互配合、补充,构成了完整的历史体系。 《史记》开创纪传体 清·赵翼《读二十四史札记》:“本记以序帝王,世家以记侯国,十表以系时事,八书以详制度,列传以志人物。” 用纪传体写历史始自司马迁。后代封建社会的史家撰写历史,大多沿袭《史记》的体例。 刘邦的无赖 (刘邦)不事家人生产作业。及壮,试为吏,为泗水亭长,廷中吏无所不狎侮。好酒及色。常从王媪、武负贳(shì)酒。(《高祖本纪》) 骑士曰:“沛公不好儒,诸客冠儒冠来者,沛公辄解其冠,溲溺其中。与人言,常大骂,未可以儒生说也。”(《郦生陆贾传》) “分我一杯羹” 当此时,彭越数反梁地,绝楚粮食,项王患之。为高俎,置太公其上,告汉王曰:“今不急下,吾烹太公。”汉王曰:“吾与项羽俱北面受命怀王,曰‘约为兄弟’。吾翁即若翁,必欲烹而翁,则幸分我一杯羹。”(《项羽本纪》) 刘邦的无赖自夸 未央宫成,高祖大朝诸侯群臣,置酒未央前殿。高祖奉玉卮,起,为太上皇寿曰:“始大人常以臣无赖,无利入于家也。不能治产业,不如仲力。今某之业所就孰与仲多?”殿上群臣皆呼万岁,大笑为乐。(《高祖本纪》) 霸王别姬 有美人名虞,常幸从;骏马名骓,常骑之。于是项王乃悲歌慷慨,自为诗曰:“力拔山兮气盖世,时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何!”歌数阕,美人和之。项王泣数行下,左右皆泣,莫能仰视。 (《项羽本纪》) 垓(gāi )下歌 项羽 力拔山兮气盖世。 时不利兮骓不逝。 骓不逝兮可奈何! 虞兮虞兮奈若何! 译文 我的力量可以拔起大山,豪气世上无人可比。可是时势对我不利,我的乌骓马再也跑不起来了。乌骓马不愿前进我能怎么办?虞姬啊虞姬,我可把你怎么办呢? 无颜见江东父老 乌江亭长舣船待,谓项王曰:“江东虽小,地方千里,众数十万人,亦足王也。愿大王急渡。今独臣有船,汉军至,无以渡。”项王笑曰:“天之亡我,我何渡为!且籍与江东子弟八千人渡江而西,今无一人还,纵江东父兄怜而王我,我何面目见之?纵彼不言,籍独不愧于心乎?”乃谓亭长曰:“吾知公长者。吾骑此马五岁,所当无敌,尝一日行千里,不忍杀之,以赐公。”(《项羽本纪》) 项羽之死 (项羽)乃令骑皆下马步行,持短兵接战。独籍所杀汉军数百人。项王身亦被十余创。顾见汉骑司马吕马童,曰:“若非吾故人乎?”马童面之,指王翳曰: “此项王也。” 项王乃曰:“
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