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婆娑起舞的飞天..doc
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婆娑起舞的飞天
在中国,飞天应该是大家最为熟悉的佛教艺术形象之一了。那些面容丰润、身材曼妙、缠挂璎珞的青春女子,脚踩青云,衣带飞扬,翱翔于空中。或手提瓶篮,播洒鲜花;或拨弄琵琶,歌乐悠扬。无论是出现于壁画中,还是舞台上,飞天都以其神秘的气息和美丽的风姿,引人无限叹赏。
何谓“飞天”
就和其寄身的佛教一样,飞天原来也是出自异域。最早佛教所谓的飞天其实就是天人,也称天众,梵语Apsara。佛教把众生居住的地方分为欲界、色界、无色界,也就是常说的三界。天人就是居住在欲界、色界之天界的众生,也简称“天”。他们与欲界之人界和四恶趣中的众生区别开来,拥有广大的神通,实际上就是天神。天人飞行于虚空之上,故称飞天。
西晋时期敦煌高僧竺法护翻译的《普曜经》卷四中说到,悉达多太子一心出家,有飞天为之捧刀来,帝释帮他落发。这里的飞天应该指的就是飞翔的天人。这也是汉译佛经中第一次出现“飞天”一词。飞天常常聆听佛、菩萨讲经说法,心生欢喜,演奏天乐,播散天花,供养礼赞,所以佛教艺术中的飞天形象多作散花或奏乐状。佛典以外,中土典籍中最早说到飞天的是北魏杨街之的《洛阳伽蓝记》,书中记载当时洛阳的景兴尼寺中有一驾“金像辇”,就是载有佛像的车辆,离地三尺高,上施宝盖,四面垂金铃七宝珠,上面装饰着“飞天伎乐”。既称“伎乐”,显然就是指歌乐舞蹈中的天人。
飞天形象的起源
佛教艺术中的飞天形象,又以乾闼婆和紧那罗出现的最多。所以,有的研究者认为飞天就是起源于此二者。乾闼婆和紧那罗两个神灵原来都是出自于印度神话,佛教把他们移植过来,改造成为护法神,属于天龙八部的成员。乾闼婆,梵语Gandharva,又作健达缚、犍闼婆等。意译为香神、香音神等。佛经中说他不食酒肉,只以香气为食;又善弹琴,能演奏种种雅乐。新疆克孜尔石窟有一幅乾闼婆的画像,就是一个长相英俊,衣着华丽,气质高尚的王子形象。
紧那罗,梵语Kimnara,又作紧捺洛、真陀罗。因为此神外形似人,却又头上有角,似人又非人,所以意译为疑神、疑人、人非人。紧那罗声音悦耳动听,善作歌舞,所以又称歌神、歌乐神、音乐天。世界上现存最早的紧那罗画像在印度的阿坚塔石窟的十七窟中,是一位身着华装,婀娜美丽的少女。这是公元5世纪的作品。唐代僧人慧琳的《一切经音义》中说,紧那罗分男、女,男神马首人身,善于歌唱;女神端正美丽,善于舞蹈,并且多嫁给乾闼婆为妻。所以后来乾闼婆和紧那罗逐渐演化成一对配偶神,并成为飞天的代表之一。当佛说法讲经、出巡游行,或者显现神通的时候,天空中常有他们的身影,歌乐舞蹈,散花播香。按照敦煌石窟壁画描绘的情景来看,飞天播散天花,新的飞天即由其中诞生,所谓化生。
最早的飞天诞生于印度。公元一世纪左右,在印度的桑淇(Sunchi)大佛塔的北门有一个《释迦涅?》的石雕。这个石雕属于阿育王时期,上面雕刻的是释迦牟尼佛涅?后信徒围绕佛塔献贡礼拜的情形。在佛塔的周围就飞翔着四个飞天,每个飞天都有一双翅膀,脸和手臂都比较丰腴,双足与鸟相似。这一飞天形象体现着强烈的印度色彩,和我们今天印象中的飞天形象相去甚远。
敦煌飞天
飞天进入中土以后,也和佛教一样,经历了一个本土化的演变。佛教先经西域,后入中原。两者间的枢纽就是现在甘肃的敦煌。佛教文化在敦煌地区有着集中而丰富的体现。飞天也是这样。据敦煌学家常书鸿、李承仙统计,仅敦煌莫高窟492个洞窟中,就有270多个洞窟中画有飞天,总计有4500余身。在全世界范围内,敦煌也是保存飞天形象最多的地方,飞天已经成为敦煌的一张“名片”。
敦煌石窟从公元4世纪创窟时起,即存在飞天形象,可以说是中土最早接受、传播飞天的佛教艺术宝库之一。早期的敦煌石窟中,飞天形象呈现出浓郁的西域色彩。这一阶段大概是从十六国到北魏,持续170多年。期间的飞天形象大多具有明显的异域特征。从容貌来,脸型多为椭圆,鼻直眼大,口耳宽大,身形粗短,肤色黝黑。服饰上,头束圆髻,或戴印度五珠宝冠,并常有佛、菩萨一样的圆光,双耳有环踏。一般上身赤裸,肩披太巾,腰缠长裙。这与西域地区如龟兹石窟中的飞天形象极为相似。这一阶段的敦煌石窟中的飞天主要还是西域飞天的移植、摹仿,还不是后来意义上的敦煌飞天。
飞天在敦煌石窟中,一开始就“入乡随俗”,和道教的仙人混融,被称为飞仙,抛弃了最早的依靠翅膀飞行的形
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