中国古代文学先秦时期.pptVIP

中国历代文学作品选读 主讲人：袁朝 先 秦 一、神话 二、诗经 三、先秦散文 四、楚辞 一、神话 1、神话及其产生 （1）神话都是想象或幻想的； （2）神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明 ； （3）神话反映着远古人类解释自然（社会）并征服自然（社会）的愿望； （4）神话只能产生在史前的远古时代，它是人类还自然现象和社会现象做出符合实际的解释之时代的产物。　　 理解：神话的劳动起源说、神话的宗教起源说。 　　劳动起源说认为神话伴随着初民的劳动生活而产生，宗教起源说指实为神话产生于初民的宗教活动。 　　劳动起源说：神话的内容总是反映着劳动生活，初民思维能力的不断发展与漫长时期的劳动生活有直接关系，劳动生活是神话得以产生的最根本条件。 　　宗教起源说：初民的敬畏和崇拜观念，产生于他们对生活经验的最初思考，这便是最初的宗教观念。当他们从崇拜敬畏，变而为企图解释和支配自然力时，神话也就产生了。神话的产生与原始宗教有极大联系。 2、我国神话的主要特征 （1）中国神话的特征 ①紧紧地围绕着人的生存这个主题； ②神话中的英雄人物都充满着激扬的斗志、神异的能力和英雄气概； ③熔铸着浓烈的情感，塑造了鲜明的形象，表现出丰富的想象力； ④神话是一种集体创作，在流传过程中不断丰富、不断变化和成型。 ⑵神话对后世文学发展的影响 ①神话的艺术规则为后世文学的发展提示了方向。神话所开创的为人生的主题，事实上成了我国文学发展的主流。神话富于情感、富于形象、富于想象的特征，也影响着后世文学的发展。 ②成为后世文学创作取之不尽的题材源泉。 夸父逐日 夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。（《山海经·海外北经》） “夸”，大也；父，通作“甫”，男子的美称。“夸父”的含义就是“伟大的男性。你看，故事主角的名字就如此耐人寻味，而夸父的伟大之处，从故事的情节可以看出，说的正是伟岸的身躯、巨大的体魄、坚强的毅力和不屈的精神。有谁竟敢追赶太阳、与太阳一比高下吗？夸父敢。有谁真能横跨天际追上太阳吗？夸父能。不必在乎千山万水，夸父总能迈出坚定的步伐。夸父终于在日落处跨进了太阳的光环（入日），他已经实现了自己的目标。虽然“道渴而死”，但那根化成绵延数千里绿荫的手杖，不仍在续写着人与自然较量的颂歌吗？夸父追日的神话过于奇特，对其具体含义的解读早已见仁见智。其实，与其说夸父是某种具体现象的反映或折射，毋宁说他更是一个时代的象征，是父系社会男性力量崇拜和神话的结晶。 大禹治水 洪水滔天，鲧窃帝之息壤以湮洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽州。 鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。（《山海经·海内经》） 伯鲧顾不得触犯天规，毅然从天帝那里偷出了息壤——一种能随水的长势而升高的神土，匆匆治水去了。谁知这种善意的冒犯，让伯鲧付出了生命的代价。不难发现天神中间已经等级分明，天帝对自己的部下操有生杀大权。这天庭里的神与神之间的冲突，实际上是大地上人与人之间矛盾斗争的一个缩影。而且这种矛盾已经不只是部落与部落之间集团的厮杀，还又发展到了联盟或部落内部成员的等级冲突。伯鲧就并不是死在治水途中，也不是死在敌方神族的手里，而是死在了自己主神的屠刀下。 当然神话不仅是客观生活的折射，它更是人类理想和愿望的寄托。被杀的伯鲧精魂不散，又孕育了一代英雄大禹，来继续他那未完成的事业。《楚辞·天问》便有“伯鲧腹禹，夫何以变化”之语。原来伯鲧被杀之后，尸体居然三年不腐，天帝为之坐立不安，只好又派祝融二次前往，用锋利的吴刀去把伯鲧剖腹解体，谁知一刀下去，竟从伯鲧的腹中跳出一个鲜活的小生命。荒诞的故事，叙述的却是一个颠破不灭的真理，人类就是如此前仆后继，才终于抗住自然的压迫，生存发展下来。 所以说伯鲧的死并不是悲剧的谢幕，而是正剧的开始。神话系列中，大禹接过父亲以生命代价和不屈精神换来的天帝恩准的神土，铺垫出山峦起伏的九州大地。为了制服洪水恶魔他曾杀掉九头蛇身的水怪相***,并把它污血所致腥臭伤生的沼泽化为池子，就地建台，让群帝们镇守（《山海经·大荒北经》）；为了开山辟路，他更曾化为黄熊，结果其妻涂山女见状惊走，化为石身，他那名叫“启”或“开”的儿子就是在石破天惊中诞生的。大禹不但身先士卒，在繁忙的疏导过程中，曾“三过其门而不入”而且也权重声威,在各路头领商讨治水良策的过程中，杀了消极迟到的防风氏，据说这防风氏体长身巨，一根骨节就能“专车”（《左传》）。 二、诗经 《诗经》收录的作品上起西周，下至春秋中叶，共三百零五篇，是我国第一部诗歌总集，从这个意义上讲，《诗经