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中国文学批评史 第六讲 文 气 说 第六讲 文气说 讲授提纲： 一、先秦至汉魏时期“气”概念含义的演变 二、曹丕有关“文气”之说的解读 三、“文气”说之于中国文学批评史 第六讲 文气说 一、先秦至汉魏时期“气”概念含义的演变 “气”是内涵非常复杂纠结的一个文化概念。大体说来，它的涵义经历了一个由自然物质（元素）向人的精神气质发展的过程。当然，在这个发展历程中，“气”之两种涵义在很大程度上是纠结在一起的。现在做一简单梳理。 1、先秦时期 “气”的最初含义，当是指一种生成物质的元素。 第六讲 文气说 今存最早论说“气”的资料，是《国语·周语上》的这段话： 幽王二年，西周三川皆震。伯阳父（周太史）曰：“……夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。（韦昭注：“过，失也。”）阳伏而不能出，阴迫而不能烝，（韦昭注：“烝，升也。阳气在下，阴气迫之，使不能升也。”）于是有地震……” 这里的“天地之气”应是指“阴阳”，是自然界物质性的东西。 第六讲 文气说 到春秋时代，有“六气”之说。《左传·昭公元年》记载： （医和）对曰：“……天有六气，降生五味，发为五色，征为五声。淫生六疾。六气曰阴阳风雨晦明也，分为四时，序为五节，过则为菑：阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾……” 这里明确说，六气谓阴阳风雨晦明，是自然界物质性的东西。但要注意：它说五味、五色、五声均源自六气，开启了把“气”从自然物质的意义引向人文意义的途程。 第六讲 文气说 到战国时，论述“气”的资料就更多了。《管子》即有不少关于“气”的论说，如云： 凡物之精，化（一作比）则为生。下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神。藏于胸中，谓之圣人。是故名“气”。（《内业》） 凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生。（同上） 管子曰：“道之在天者，日也；其在人者，心也。故曰：有气则生，无气则死，生者以其气。”（《枢言》） 第六讲 文气说 这些话的意思是说，“气”（精）是生成万物之根本，也是人体之得以诞生的根本。这里的“气”，仍是指物质性的东西。但同时，《管子》还说“气”生成了人的心智： 精也者，气之精者也。气通乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。（《内业》） 气者，身之充也。……充不美，则心不得。（《心术下》） 这就进一步明确地把“气”和人的精神状态联系在了一起。 第六讲 文气说 孟子也说到“气”： 吿子曰：“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。”不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：持其志，无暴其气。（《公孙丑上》） 这里的“气”，是专就人而言。孟子把“气”和“心”、“志”对言，“气”侧重指身（生理）的方面；但也包括心志方面的涵义（不得于心，勿求于气）。 第六讲 文气说 同样的意思又如： “敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。” （《公孙丑上》） 孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体。大哉，居乎！”（《尽心上》） 孟子这里所说的“气”，都是兼生理之气和精神之气而言的。 第六讲 文气说 《庄子》谈到“气”的文字也很多，其总的说法，是认为“气”属于物质性的东西。例如： 回曰：“敢问心斋？”仲尼曰：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《人间世》） 这里，庄子区别了“心”与“气”，“气”是指人体内的生理之气。 第六讲 文气说 《知北游》还有一段著名的话： 生也死之徒，死也生之始，孰知其纪？人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患？故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。 这里提出的“通天下一气”的命题，被张岱年先生称为“古代最早的气一元论”。这里说，“气”生成万物，亦生成人体，则“气”是“原创”性的物质。 第六讲 文气说 荀子也