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古今著名教育家代表作及重要教育思想概述 （中国篇） 汤永胜 1、孔子 孔子名丘，字仲尼，春秋时鲁人。孔子是儒学的创始人，也是私学的创始人。孔子的教育思想集中反映在《论语》一书中。 孔子的教育思想：一、“性相近”，“习相远”的教育作用论。认为人的先天素质差别很小，人性的差别主要是由教育和习染的不同而造成的，肯定了教育的作用。二、“有教无类”的教育对象论。孔子适应当时新兴士阶层的政治要求，创设私学，把以前贵簇独占的文化传授给平民，只要“行束修以上，吾未尝无诲焉”，扩大了教育的对象。三、“克已复礼，天下归仁”的教育价值论。教育的价值在于：“克已”、“复礼”、“当仁”。却克制自己的欲求，按照周礼行事，最后当于“仁”。四、诗、书、礼、乐的教育内容说。其中，孔子特别强调了学《诗》的重要性，认为《诗》“可以兴，可以观，可以群，可以怨”。五、教学方法论。因材施教、启发诱导、学与思结合、身体力行等几个方面反映的都是孔子在教学方法上的创造。因材施教讲的是要根据学生个性才能的特点来讲来施教。启发诱导了学生在认识活动中的主体性和主动性。“学而不思则罔，思而不学则殆”是学与思结合的名言。身体力行则强调了为学的功效，不在于言辩，而在于躬行，躬行的严格、要求则是“择善而从”、“过，则勿惮改”。 六、“学而不厌，诲人不倦”的教学境界论。 2、孟子 孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，战国时邹（今山东邹城东南）人。孟子受业于子思（孔丘之孙，名伋）之门人，其思想学说成为战国时期儒家八派中的一个重要派别——思孟学派。孟子持“性善说”，宣扬“王道”，倡言“仁政”。孟子持性善论，此其教思想之理论基础。人性本善，善有“四端”，即为：“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心” 、“是非之心”。这是人与生俱来的，是人与非人的界线。“恻隐之心，人之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”此四“善端”扩而充之，便形成仁、义、礼、智“四德”。“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”。因为是我所固有，所以不学而会，不学而能，是谓“良知”、“良能”。“四德”以“仁”、“义”的节文，“智”是对“仁”、“义”的了解与自觉。讲仁义，目的在实施“仁政”、达于“王道”。“王道”与“霸道”对立，故“仁政”重教：“善政不如善教之得民也”，“善教得民心”。“民为贵，社稷次之，君为轻”，得民心者得天下。人性虽善，可后天的教育还是重要的。四端“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”。不过，孟子所说的教育主要在于“反求诸已“的自我教育、自我修养。”“学问之道无他，求其放心而已矣。” 在教学思想上，孟子主张坚持标准，主动自得。“诲人必以规矩，学者亦必以规矩”，这是讲标准、规矩；“君子引而不发，跃如也”。“君子深造之以道，欲其自得之也”，这是强调为学贵在主动自得。在教学方法上，孟子也提出了“言近而指远”、“守约而施博”，以及“盈科而后进”等思想。 3、荀子 荀子（约前313—前238），名况，时人尊而号为“卿”，又称孙卿，战国末赵人。《劝学》篇较系统地阐述了荀子的教育思想。荀子首先提出了一个十分重要的观点：人的知识与才能不是先天就具备的，而是后天“善假于物”以及“教使之然”的结果。由此肯定环境和教育在人的发展过程中的巨大作用。蓬能长直、白沙变黑、香芷发臭，均是受所处环境的影响。而自然现象的启示就是：“君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”《劝学》篇指出教育的目的是“成人”，途径是坚持“德操”。《劝学》篇也提示了学习上的一些规律，例如，“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水”，即是说，学习从前人积累的知识和经验出发，完全超过前人。另外，《劝学》篇还提出了一系列重要的教育方法和治学方法，例如，“积善成德”、“用心专一”、“锲而不舍”、“学莫便乎近其人”、“好其人”的思想，等等。 《性恶》篇专论人性问题，集中批判孟轲的“性善论”，系统地阐述了荀况自己的“性恶论”的基本主张。孟子认为：“人皆可以为尧舜”；荀子也说，“涂之人可以为禹”。孟子主张只要扩充人性中原有的“善端”，即可成为“圣人”；而荀子强调人的本性中虽无“善端”，但有学习“礼义”的能力。既然“仁义”的能力。既然“仁义法正有可知可能之理”，那么，涂之人也当有“可以为禹”之可能。但是，可以为禹，却未必能为禹。“然则能不能之与可不可，其不同远矣”。变可能为现实，关键在后天的努力。所以，荀子鼓励、告诫人们要“伏术为学，专心一志”。 4、《礼记》 《礼记》又称《小戴记》或《小戴礼记》，为儒家的重要经典之一。《礼记》详细记录了秦儒家的重要思想，对古代教育制度、教育理论、教育思想乃至妇幼教育等，均作了全面总结，对我国古代教育产生了巨大而深远的影响。 《礼记》中的《学记》为战国后期思孟学派的作品，其中也包含荀子的思想影响