从法兰克福到伯明翰电视批评理论的西方思想资源.docVIP

从法兰克福到伯明翰__电视批评理论的 西方思想资源 内容 法兰克福学派和伯明翰学派是电视批评理论的两个重 要的西方思想资源。前者的社会批判理论是解剖电视的一把利刃， 对我国思想理论界产生了巨大影响；而后者则将经济学的一些基本 范畴引入电视研究，看到了电视传播背后的市场这支“无形的手” 的作用，从而更深刻地“读”懂了电视。对于电视批评而言，这种 经济学视角具有特别特别重要的意义。本文认为，电视批评不应当 是一种“纯粹理性批判”，必须考察电视传播、文化生产与市场经 济的共谋关系。从法兰克福学派到伯明翰学派，包括电视业在内的 文化产业的迅猛发展，才是西方电视批评理论的进步与完善的根本 原因。本文提出，处于被肯定和被批判这种“双重视域”中的中国 电视，而临产业化与商业化的碰撞与紧张等四个悖论。 关键词 电视批评；法兰克福学派；伯明翰学派 追溯电视批评理论的丙方思想资源时，我们不能不长久地徜徉在法 兰克福学派和起源于英国伯明翰大学的西方文化研究思潮（伯明翰 学派）面前。我们在思索：从法兰克福到伯明翰，近现代西方社会 思想理论是怎样与时倶进的？他们的深刻之处和偏颇之处何在？这 里有哪些理论思维的经验教训？这些宝贵的思想资源对于今天急于 要做大做强的中国电视右哪些可借鉴之处？ 本文将带着这些疑问做一次并不轻松的理论跋涉。 一、“在法兰克福学派的笔下，社会世界变成了电子怪兽” 法兰克福学派标榜社会批判理论，批判的矛头直接指向现代西方资 本主义社会。曾有学者形象地描述了法兰克福学派的历史成因： “在现代的工业社会中，人或者被视为孤立的个体，或者被视为集 结在一起的群众：而无论如何，个体性的一切美善都已消失。现代 世界变成了精神的荒漠，生命所曾拥有的一切意义都已消失；人是 空洞、迷失的灵魂，游荡于他们无法了解的世界。这些主题以不同 的面貌，出现于多位社会学开创者的著作中。在马克思，那是异 化；在涂尔干，那是失范；在韦伯，那是魔咒的解除。而在法兰克 福学派的笔下，萧瑟的风景己经变成梦魇：社会世界变成了电子怪 兽，不断喂饱它自己的成员，且不断操纵与吸收一切可能出现的反 抗。”① 法兰克福学派“批判理论”的一个重要组成部分是对科学技术的批 判。他们认为，科学的各种规则和技术的专门化操作以超于价值判 断的方式支配人所存的认识活动，造成了文化和个性的毁灭。法兰 克福学派的科学技术批判理论在霍克海默20世纪30年代的著作中 已见端倪。他和阿多诺在探讨法西斯主义形成的根源时，把法西斯 主义看作是自培根以來的资产阶级启蒙运动发展的必然结果。他们 认为，应用科学的伟大发现是以不断减少理性觉醒为代价的，它无 视各种本质存在和人的社会中的惟一性，而只是对在任何状态下能 用数量关系来表达并被利用来为技术服务感兴趣。在《启蒙的辩证 法》这部著名的著作中，霍克海默和阿多诺对启蒙时代以来科学技 术的充分发展进行了深入的批判。在他们看来，西方文化以科学技 术为前导，把自然作为被剥夺的对象，这虽然导致了物质财富的成 倍增长，但却付出了人和自然严重对抗以及人性堕落的昂贵代价， 这就是所谓的“启蒙的辩证法”，即科学技术发展的辩证法。科学 技术在建树文化的同吋却乂在摧毁文化，这一警钟长鸣般的警世恒 言，随着文学名著被电视的“解构”，随着“大辫子”电视剧的热 播和“气死历史学家”的喧嚣，随着屏幕上灯红酒绿的奢华和哼哼 唧唧的爱情的“你唱罢来我登潮，人们不能不感到深深的认同、悲 哀和忧虑。 法兰克福学派的代表人物之一马尔库塞是现代西方社会最有名的批 判家，他对现代资木主义社会的批判，首先就是从对“消费控制” 的批判开始的。在他看來，追求物质享受并不是人的本质特征，但 是，在现代西方社会里，人们恰恰把物质需求作为自己的最基本的 需求。一旦把追求物质享受这种“虚假的需求”奉为信条，就出现 了人与整个社会制度的“一体化”。在这种“一体化”统治下人所 过的是一种“痛苦中的安乐生活”。人们拥有自己的高级住宅、小 汽车、彩色电视机，不言而喻，还有吃和穿的东西，这当然是够 “安乐”的了，但须知，这是建立在痛苦基础上的“安乐”。全部 的关键在于，人们在把物质需求作为自己的基本需求以后，实际上 他们己是“为了商品而生活”，已把“商品作为自己生活灵魂的中 心”。人同产品的关系完全被颠倒了，不是产品为了满足人的需要 而被生产，而是人为了使产品得到消费而存在。人拜倒在物面前， 把物作为自己的灵魂，这就意味着忘却了、失去了自己的灵魂。马 尔库塞指出，这种由于实行“强迫性的消费”所带来的人与物之间 关系的颠倒，人的本质的异化，比马克思在《1844年经济学一一哲 学手稿》中所描述的那种发生在资本主义早期阶段的、由于“劳动 产品”的异化所带来的人性的异化严重得多。② 马尔库塞在《单向度的人》中将当代工业社会称为“病