教学论文以回族传统体育项目开发中学体育课程资源的途径.docVIP

以回族传统体育项目开发中学体育课程资源的途径 在宁夏，回族人口相对于其他地区占绝大多数，我们可以通过当 地回族人民了解回族的历史、生活习俗、宗教文化等，也可以从文献 宁夏方志、宁夏地方史等记载进行考察、探讨。由于居住环境的相对 稳定、宗教信仰以及生活习性的一致生，使得回族传统体育项目很少 遭到破坏，因而保留的比较完善。从民族性的角度來讲，回族传统体 育文化理应受到国家、社会的保护，尤其是那些趋于消亡的部分。然 而，对于中学体育课程资源的开发而言，并非所有的回族传统体育都 可以不加选择、不加辨别，统统吸收进来。 对回族传统体育项目的选择、甄别 一方面，有个别的回族传统体育的项目与本民族信仰的伊斯兰教 的宗教仪式是紧密结合在一起的，这些项目具有非常浓郁的宗教色 彩，并不适用于中学体育课程的开发。众所周知，学校作为教育青少 年的场所，是不允许任何人进行宗教活动的，尽管对那些有宗教信仰 的学生而言，他们的信仰自由、生活习俗理应受到每一个人的尊重， 但是在学校这个共同体空间里，所有人都有接受教育的权利与义务， 在这一点上，每一个学生都是平等的。因此，学校体育课程在利用回 族传统体育资源的时候，既要正视其本身的特殊性，又要注重其口身 的界限，换言之，对回族传统体育项目不作分别对待，園囹吞枣，随 意“拿来”的态度是不可取的。例如，扌贾牛这项运动一直深受回族百姓 喜爱，它是回族长期以来宗教活动关于宰牲节上常见的活动之一，其 背后凝结的是回族敬神（真主）、虔诚、尚勇等信念与精神，从民族 性、宗教性的层面來看，它当然有其独特的价值，然却并不适合纳入 中学体育课程的范围，因为除客观条件（场地、器材等）的限制以外, 它与现代课程的生命教育[1 ]观念也相冲突。 另一方面,有一些所谓的“回族传统体育项目”的来源已无从考证, 在相关的文献记载中也难以发现其痕迹，但又在回族百姓生活中颇为 盛行，例如，踢鸡毛璀子、弹珠（玻璃珠或钢珠）、滚铁环、丢沙包、 跳皮筋等。以笔者多年来对一些学生课外活动（包括学校外）以及他 们在各自家乡从事的民间体育活动的调查来看，其实汉族与回族之间 的体育或游戏项目并没大的差异。这可能是，在经济、文化的快速发 展过程中，汉民族文化尤其是语言对回族的生活影响是非常深刻的 [2],而且，全国各地少数民族体育文化中又许多相同或相似的部分, 如赛马、射箭等。所以说，在宁夏回族自治区，一些被冠之以“回族 体育”名号的项目可能本身是多民族文化融合的产物，即为大众所共 享，因而具备了普遍化的形式。当然，这些体育内容同样可以在中学 体育课程设计中充当重要的角色，发挥应有的作用，但相对于民族特 色体育而言，它更突出的是广域性与大众化。 对回族传统体育项目的吸收、整合 依据中学体育与健康课程的总体目标与具体要求，我们对回族传 统体育进行筛选、甄别后，就要考虑如何将其有机地融入体育课程体 系之中，使之成为能够激发学生活力，带动学生乐于尝试、乐于体验、 乐于分享的有效因子。同时，除了那些对场地、时间、规则等要求相 对较高的的回族传统体育项目可以采用单一式的管理方案，还可以将 许多小型的、简便的、实用的回族传统体育项目收拢、整合为综合型 的课程内容，以凸显学校体育课程的多样性，也就避免了课程教学的 单调性。 对于那些贴近“健康第一”、“快乐体育”的回族传统体育项目，基 本上都可以直接引入到体育教学中，在设计体育课程的具体内容时， 结合学校、教师、学生的客观条件与实际情况，将其视为体育日常教 学的有利补充，经过一段时间的实践，使其逐渐成为学校师生认同的 特色体育课程资源。从本质上讲，对回族传统体育采取这样的引入或 吸收意味着对原有文化的保留与承继，正如有人所言：“体育课程内 容资源引进是指保持存在于学校系统之外的体育课程内容资源的基 木运动形式，直接引入体育课程中，使之成为体育课程内容的过程。 引进意味着对现存课程内容的填充、补足，这种从无到有的引进是 为开发，是一种生发式的开发，具有原始开发的意义”[3]。当然，每 个学校的情况各有不同，在引进回族传统体育项目时，应当综合考虑 本校的体育课程实施与开展的现实状况，包括对教学资源、场地器材、 管理工作、学生反馈等诸多方面进行合理评估，这样，才可以因地制 宜、恰到好处地把所吸收的回族传统体育项目的优势发挥岀来。宁夏 回族自治区各市、县尤其是银川市的大多数中学近年来在开设特色体 育课程方面取得了一定的成果，在直接吸收回族传统体育项目并构筑 民族体育课程方面，比较突出的如银川高级中学的木球课（包括集 训）、宁夏大学附中的打瓦队、泾源一种的踏脚课、宁夏育才中学的 武术课等，这些学校还通过全国体育教学比赛、观摩、研讨会等平台 吸取了将外省学校开发、实施体育校本的经验与智慧，以长弥短，既 使得它们的体育课程改革走向前沿，