孔子的人生总结与儒家的人生规划.pptVIP

“人”的完成 ——儒家的人生规划 学习目标 了解儒家的人生目标和实现途径； 借鉴儒家的人生规划指导自己的生活。 孔子的人生自述 壹 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”? 一、十五立志： 《集注》： 古者十五而入大学。此所谓学，即大学之道也。志乎此，则念念在此而为之不厌矣。 1、大学之道三纲领：大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。 《集注》： ①明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。仁、天理、良知。 ②新民，既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。 ③至于至善，言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。 2、大学之道：明德与明明德 《孟子》： 羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 3、大学之道：如何明明德 八条目： 格物、致知、诚意、正心（内圣、明明德）、 修身、齐家、治国、平天下（外王、新民） 二、十五年守志：三十而立 《集注》：有以自立，则守之固而无所事志矣。 《传习录》：问立志。先生曰：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓‘结圣胎’也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。” 王阳明（1472—1529） 三、二十年格物致知：四十而不惑，五十而知天命 先生又曰：“‘格物’之‘格’，是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正，即无时无处不是存天理，即是穷理。‘天理’即是‘明德’，‘穷理’即是‘明明德’。” 王阳明《传习录》 《集注》： 格物：穷至事物之理，欲其极处无不到也。 致知：推极吾之知识，欲其所知无不尽也。 曰仁云：“心犹镜也。圣人心如明镜，常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功，不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明，磨上用功，明了后亦未尝废照。” 四、圣贤境界：六十而耳顺，（知）七十而从心所欲，不踰矩。（行） 《集注》：耳顺，声入心通，无所违逆，知之之至，不思而得也。 从心所欲，不踰矩，随其心之所欲，而自不过于法度，安而行之，不勉而中也。 《中庸》：诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。 北宋程颐： 立，能自立于斯道也。 不惑，则无所疑矣。 知天命，穷理尽性也。 耳顺，所闻皆通也。 从心所欲，不踰矩，则不勉而中矣。 五、从凡入圣的人生之路 子曰：“吾十有五而志于学（立志于大学之道）， 三十而立（守志已成）， 四十而不惑（智慧显发）， 五十而知天命（理圆融）， 六十而耳顺（事圆融）， 七十而从心所欲，不踰矩（理事圆融，知行合一，中庸）。” 北宋学者胡安国： 圣人之教亦多术，然其要使人不失其本心而已。 欲得此心者，惟志乎圣人所示之学，循其序而进焉。 至于一疵不存、万理明尽之后，则其日用之间，本心莹然，随所意欲，莫非至理。 王阳明：圣人必可学而至 贰 《王阳明年谱》： ……先生十八岁……是年先生始慕圣学……谒娄一斋谅，语宋儒格物之学，谓“圣人必可学而至”，遂深契之。 先生三十七岁，在贵阳。春，至龙场。龙场在贵州西北万山丛棘中，……可通语者，皆中土亡命。……自计得失荣辱皆能超脱，惟生死一念尚觉未化…… 日夜端居澄默，以求静一；久之，胸中洒洒。而从者皆病，……因念：“圣人处此，更有何道？”忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。 始知圣人之道，吾性自足……乃以默记《五经》之言证之，莫不吻合，因著《五经臆说》。 龙场悟道 曾国藩：三十岁学做圣人 叁 《曾国藩家书》： 六弟自怨数奇，馀亦深以为然。然屈于小试辄发牢骚，吾窃笑其志之小，而所忧之不大也。 君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之生，不愧为天地之完人。 曾国藩（ 1811年—1872年） ……读书人，则必从事于《大学》。《大学》之纲领有三：明德、新民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身毫不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳！岂得谓之明理有用之人也乎？ 朝廷以制艺取士，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民、整躬率物也。若以明德、新民为分外事，则虽能文能诗，而于修己治人之道实茫然不讲，朝廷用此等人作官，与用牧猪奴做官何以异哉？ 然则既自名为读书人，则《大学》之纲领，皆己身切要之事明矣。 学道之乐 肆 学而时习之，不亦说乎。 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐