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国学视阈中的先秦儒家思想——基于文本的现代解读 四川大学教授 彭邦本 国学视野下的先秦儒家思想 一.问题的提出 1.儒学地位的历史变迁。 2.可持续发展观背景下的儒学、“亚洲价值”新认识（近代启蒙理性、西方发展模式、科学主义的困境即环境破坏、能源枯竭、价值迷惘、心灵污染等极大危机）、新儒学的“第三期”发展说。 国学视野下的先秦儒家思想 二.儒学产生的历史文化背景 1.历史上的第一次社会大转型时期 生产力（铁器牛耕）、生产关系的变迁，直到近世无质变。 国家形态、政治体制变革，分裂又趋于统一的时代呼唤思想理论创新。 人口增长、阶级阶层的多元流动、新思潮涌动、“哲学的突破” 。 2.百家争鸣——中国文化史的黄金时期 国学视野下的先秦儒家思想 三．儒家学说的概要述析 1．人文理性精神 孔孟荀诸说中的”天”（与科学精神的契合，入世精神，中国文化与宗教，天人关系） 《论语·述而》: “子不语怪、力、乱、神。” 《八佾》:“祭如在,祭神如神在。” 《述而》:“季路问事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’曰:‘敢问死。’ 曰:‘未知生,焉知死’ 。” 《雍也》:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知也。” 国学视野下的先秦儒家思想 按西方哲学观，天亦即自然界是个物理的世界，没有生命，是死的、或者已经死亡的世界，只是人认识的对象，是与“人”相对立的、让人去“征服”的“自然界”。但按孔孟的理解，自然界却是不断的有生命创造的自然界，“天”或自然界是与人相通相联系的。这是中西方思想的最重要的一个区别。 人和自然界是内在的关系，而不是外在的关系。过去片面理解“知识就是力量”，人仅仅是征服、改造自然，即使自然是有价值的，那也只是可以为人所用的使用价值，是外在价值，而不是内在价值。孔子却认为，人与自然界有内在联系、内在价值，而不是外在联系、外在价值。何谓“内在”价值？就是“生命”问题。人的生命与自然界分不开。人和自然界不只是认识和被认识的关系。生命的内在联系表现为一种情感的联系——热爱自然、亲近自然、回报自然，还要敬畏自然。 国学视野下的先秦儒家思想 天命问题 孔子说过“五十而知天命”，可见“天命”是其重要范畴。儒家既讲“死生有命，富贵在天”（《论语·颜渊》）， 又讲“天命之谓性”的“命”。（《礼记·中庸》）前者就人的自然属性而言，后者就其社会属性而言。儒家更讲求后者，其所谓“性”，指“天生德于予”中讲的德性，完全是个价值的体现。更高层面的意义，“天命之谓性”的命，就完全是道德意义上的，是价值上的意义。如《易传》讲“天地之大德曰生”（《易·系辞》），就完全是在价值层面上讲的，其意义是通过人的生命来体现出来的。这就确立了人的主体性的意义。如果是这样的话，那就不仅是天人合一的，而且这个德性是要靠自己来实现的，靠修养来实现的，这是人可以做到的。中国哲学始终力图把这两层意义统一起来，当发生矛盾不能统一的时候，就听诸于“天命”，完成我自己的人格，实现自己的人生境界，就算成全我这个人了。 国学视野下的先秦儒家思想 自然之天 《阳货》 ：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言 哉！”《梁惠王上》: “天油然作云,沛然下雨,则苗渤然兴之矣。” 《离娄下》: ”天之高也,星辰之远也,苟求其故,千岁之日至可座而致也。” 义理之天 《尽心上》:“仰不愧于天,俯不怍于人。” “尽其心者,知其性也;知其性, 则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。” 民意之天 《万章上》: “昔者尧荐舜于天,而天受之;暴之于民,而民受之;故曰:天不言,以行与事示之而已矣……太誓曰:’天视自我民视,天听自我民听’ 。”(民意之天,实即义理之天而非主宰之天) 命运之天 《梁惠王下》: “若夫成功,则天也。” “吾之不遇鲁侯,天也。” 《万章上》: “舜禹益相 去久远,其子之贤不肖,皆天也,非人之所能为也。莫之为而为者,天也;莫之致而至者,命也。” 国学视野下的先秦儒家思想 并非宿命论的天道观 《尽心上》: “莫非命也,顺受其正;是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者,正命也; 桎梏而死者,非正命也。”可见孟子并非宿命论者。 *天人合一之天 《易·序卦传》：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。” 《八佾》：“三家者以《雍》徹，子曰：‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” 《季氏》：“子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言’。”《为政》：“五十而知天命。” 国学视野下的先秦儒家思想 《荀子·