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叶曼居士讲《老子》第六十四章 叶曼居士讲《老子》第六十四章 第六十四章 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。 注:以其安不忘危，持之不忘亡，谋之无功之势，故曰易也。虽失无入有，以其微脆之故，未足以兴大功，故易也。此四者，皆说慎终也，不可以无之，故而不持，不可以微之，故而弗散也，无而弗持，则生有焉，微而不散，则生大焉，故虑终之患，如始之祸，则无败事。 我们看底下的注，“安不忘危”，我们常常让人家说居安思危，现在都很平安，你要记着有危险的时候。所以古人说，“常将有日思无日，莫把无时当有时”。你常常在有的时候想着没有的时候，你千万不要把没有的时候当做有的时候，多少败家就是这么败的。 “其安易持”，平安的时候非常容易把持。安定安定，安而后能定，不安定不住，所以这安定的状况之下非常容易把持。我们常常不知安的可贵，也从来没体会平安就是最大的福分。等到事情发生了，知道自己有病了，才说假如没有多好。我们是没有病的时候多，还是健康的时候多,是有危机的时候闯祸的时候多，还是无事也没有危险的时候多呢,因为我们喜欢新鲜东西，常常给自己找了很多麻烦。 “其未兆易谋”，这个“兆”是兆头，事情刚刚开始还没成形就叫做兆。这时最容易想办法。“谋”是图谋，这件事还小，容易想办法。“其脆易泮”，我们都知道新鲜的、饼干或者其他什么东西很脆，你一咬就咬断了。即使薄薄的一个东西要受到潮气了，你看你咬吧撕吧很难的。就是说任何事情刚发生的时候要赶紧解决。 “其微易散”，小的东西很容易散掉。当你积少成多的时候，积小成大了以后，什么事情多你就很难处理了，因为一多一大势力就成了，势力成了你来散就不容易了。 再看注解。“虽失无入有”，虽然你把无已经丢掉了，天下没事情就是无，现在你已经发现刚刚把这个无丢掉，刚刚进入一点有;“以其微脆之故”，因为它又很小又很脆的缘故;“未足以兴大功”，你不必费大事，“故易也”，所以非常容易。 “此四者”是指“其安易持，其未兆易谋，其脆以泮，其微易散”。这四样东西说什么呢,注意要慎重。我们开始的时候都很谨慎，能够全始全终太不容易了。“不可以无之，故而不持。”你不能够说这个东西还没有发现，所以你不必来注意。 “不可以微之，故而弗散也”，你不能说这小小的东西没有关系，就留在那儿算什么。但是，“无而弗持，则生有焉”，还没有兆头的时候，你不知道这个还平安的时候，就要保持这个平安。没有时你不保持，有就生出来了。“微而不散，则生大焉”，这个小的东西你不赶紧散开，大的就出来了。“故虑终之患，如始之祸，则无败事。”你能够考虑到末了会有什么结果，把这个忧患能够考虑到的话，你怎么考虑呢,考虑刚开始的时候，一样的那么考虑这个事情就不会败了。 为之于未有 注:谓其安未兆也。 治之于未乱。 注:谓微脆也。 “为之于未有，治之于未乱”，你在没有的时候就去做，你在没有大乱的时候去治理。还没有乱的时候，就是又小又脆的时候，“其安易持，其未兆易谋”，这是“为之于未有”;所谓“其脆易泮，其微易散”，这是“治之于未乱”的时候。“未兆”是还没有 显出来，因为脆，因为微，都是形还没成。 能够做普通人还没有见到的事情，这就是老子所说的无为。有一次有位小姐看见人把香蕉皮扔到地上，就过去捡起来。捡个香蕉皮多简单，等到你摔了一跤了，进了医院骨头也折了，还得上石膏不知道多少天才能好，这个多麻烦。了解了这个以后，我们要“为之于未有，治之于未乱”，这个“为”是等于无为，这个人看来什么都没做，事实上你们大家都没看到的时候我已经做了，所以这叫“无为而无不为”。 合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。 注:当以慎终除微，慎微除乱，而以施为治之形名，执之反生事原，巧辟滋作，故败失也。 “合抱”，一个人手臂合着抱才能抱过来，可见这个树有多大。但是这个树的芽刚发出来的时候，就跟毫毛一样。“九层之台，起于累土”，一个九层的高台怎么打起来的，一筐土一筐土搭起来的。“千里之行，始于足下”，我们走一千里路，是脚下一步一步走出来的。 天底下没有不开始的，所谓的早缝一针，少缝十针。做针线都知道，裂一个小口真麻烦，你这一针不早缝，呆会儿要缝十针。能够早预备，就事半功倍。等到乱成了，事发了，再去做，就事多而功少，事倍而功半。 “为者败之，执者失之”，我们自己以为自己很能干，看到乱来了，才去把它理好了，其实这并不能干。 “当以慎终除微，慎微除乱”，你应该谨慎终了，慎微就可除乱了。“而以施为治之，形名执之，反生事原，巧辟滋作”，假设说我一定要有所为，这个就叫无事而要生事。“形名执之”，这个东西我必须怎么做，一定要有形的，还要加一个名堂。结果怎么样,反而生出事端来了。当这些事情发生了以后，所有的巧、邪门的事情都出来了。等到乱生出来了以后，你这时候一定会失败的