尚书导论3709并04886.pptVIP

《尚书》导论 《尚书》概说 《尚书》的流传 古文《尚书》的辨伪 与《尚书》相关的考古发现 《尚书》的思想 《尚书》参考书 《尚书》概说 《尚书》是我国古代最重要的经典之一，它记录了尧、舜、禹时期和夏商周三代国君的诰命、誓言和其它的大事。它是研究夏商周三代历史最重要的史料，是历代统治者治理国家的“政治课本”和理论依据，也是儒家思想的重要来源。 “左史记言，右史记事”的史学传统 “言为《尚书》，事为《春秋》” 《书》者，政事之纪也（荀子） 《尚书》概说 “尚书者，上古帝王之书，或以为上所为，下所书，故谓之《尚书》。”（王充《论衡·正说篇》） 相传《尚书》之前，有《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》等典籍。 《尚书》概说 《尚书》内容上起尧、舜时代，下至春秋。按时代先后，分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四个部分，共100篇。 《尚书》有“典”、“谟”、“训”、“诰”、“誓”、“命”六体。“典”是重要史实或专题史实的记载；“谟”是记君臣谋略的；“训”是臣开导君主的话;“诰”是勉励的文告;“誓”是君主训诫士众的誓词；“命”是君主的命令。 《尚书》概说 孔子“追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。”（《史记·孔子世家》） 《尚书》百篇之说。 “周诰殷盘，佶屈聱牙”（韩愈《进学解》） 《尚书》概说 自汉以后，《尚书》一直被视为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必遵的“大经大法”，在历史上极有影响。 秦汉以后，各个朝代的制诰、诏令、章奏之文，都明显受《尚书》六体的的影响。 《尚书》的流传 秦始皇焚书 《史记·秦始皇本纪》：臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗、书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥為城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。 《汉书·惠帝纪》：四年，废挟书律。 《尚书》的流传 《汉书·儒林传》：伏生者，济南人也，故为秦博士。孝文帝时，欲求能治《尚书》者，天下无有，乃闻伏生能治，欲召之。是时伏生年九十余，老不能行。于是乃诏太常使掌故晁错往受之。秦时焚书，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡。汉定，伏生求其书，亡数十篇，独得二十九篇。 《尚书》的流传 《史记正义》引卫宏《诏定古文尚书序》：“（伏生）老不能行，遣太常掌故晁错往读之。年九十余，不能正言，言不可晓，使其女传言教错。齐人语多与颖川异，错所不知者凡十二三，略以其意属读而已。” 《尚书》的流传 孔壁中经 《汉书·艺文志》：鲁共王坏孔子宅，欲以广其宫，而得古文《尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》凡数十篇，皆古字也……孔安国者，孔子后也，悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇。安国献之，遭巫蛊事，未列于学官。 《尚书》的流传 西晋永嘉年间的战乱中,今、古文《尚书》散失。 《尚书》的流传 东晋元帝（司马睿）时，豫章内史梅赜向朝廷献上25篇的所谓古文《尚书》（它与汉代的古文《尚书》也不同），又把伏生的28篇拆分成33篇，共合58篇。还有所谓孔安国的《尚书传》。东晋政府把它列于学官，从此在社会上流传开来。 《尚书》的流传 唐朝贞观五年（631），唐太宗命令修撰群经正义，孔颖达作《尚书正义》和陆德明写《经典释文》时，都是根据梅赜所献的这个本子。于是它便成了官府的标准本，以后又收入《十三经注疏》中，广为流行。 欧阳修《日本刀歌》 传闻其国居大岛，土壤沃饶风俗好。前朝贡献屡往来，士人往往工词藻。徐福行时书未焚，《尚书》百篇今尚存。令严不许通中国，举世无人识古文 。 古文《尚书》的辨伪 南宋初年，朱熹等学者开始怀疑梅赜这部书。 朱子曰：按汉儒以伏生之书为今文，而谓安国之书为古文。以今考之，则今文多艰涉而古文反平易……然伏生背文暗诵，乃偏得其所难，而安国考定於科斗古书错乱磨灭之余，反专得其所易，则又有不可晓者。 某尝疑孔安国书是假书，兼书序亦可疑，却似晋宋间文章。 孔氏书注，疑非安国所注。盖文字固善，不是西汉人文章。 古文《尚书》的辨伪 明梅鷟作《尚书考异》。 梅鷟 ：“《尚书》惟今文传自伏生口诵者为真，古文出孔壁中者尽汉儒伪作，大抵依约诸经、《论》、《孟》中语，并窃其字句而缘饰之。 古文《尚书》辨伪 阎若璩作《古文尚书疏证》，清惠栋作《古文尚书考》，都认为梅赜的《尚书》为伪书。 阎若璩：“一物不知，以为深耻，遭人而问，少有宁日”。 古文《尚书》辨伪 经阎氏等人的辨伪，古文《尚书》为伪书了定论。被称为“伪古文《尚书》”，“孔安国传”成为“伪孔传”。 毛奇龄作《古文尚书冤词》则力辨其真，相关讨论轰动一时。 相关的考古发现 遂公盨 遂公盨 《尚书序》：禹别九州，传分其圻界，随山濬川……禹敷土，隨山刋木。 利簋 《利簋》 《牧誓》：时甲子昧