孔子人文教与儒家美学从郑玄与朱熹注‘绘事后素’-夏荆山文化艺术.PDFVIP

孔子人文教與儒家美學: 從鄭玄與朱熹注「繪事後素」探討 孔子的文質觀與人文教中的儒家美學 孔令宜 淡江大學中文系講師 大綱 在《論語‧八佾》中，孔子談論「繪事後素」的問題，漢儒鄭玄與宋儒朱熹 分別為之作注。漢儒鄭玄注 ，偏於荀子隆禮的系統；宋儒朱熹注 ，偏於孟子性善 的系統，兩者進路雖有不同，但均欲成就聖人之教。曾昭旭在《良心教與人文教》 一書闡明儒學的宗教面向，〈從仁道論儒家對終極的體現〉一文闡釋良心教與人 文教是仁道的兩端，筆者本文探討儒家人文教之中的仁學人格論美學。本文試圖 以鄭玄與朱熹對「繪事後素」切入點的不同，重新探討文與質在孔子思想中本末 與體用的關係，並經由文與質的綰合，塑造出孔子心目中完美的人格為討論的主 軸。許多現代學術論文關於「繪事後素」問題的討論，是以美學為觀點，遺忘「繪 事後素」的美學問題本來所具有的漢學與宋學的解經學的詮釋不同進路。其實， 孔子「繪事後素」的美學思想預設是其思想之中仁學的人格論。本文的意義在於 「繪事後素」的美學問題，本來所具有的漢學與宋學的解經學的進路之詮釋衝突 之釐清，筆者闡明「繪事後素」預設仁學的人格論，以本末體用的思維關懷之， 此一仁學的人格論乃至於蘊涵仁學本體論。以此觀之，漢學與宋學的解經學的詮 釋不同進路，其實是殊途而同歸，同歸於仁學的人格論。 關鍵詞 ：孔子、仁、禮、論語、鄭玄、朱熹、人文教 、儒家美學 一、前言 孔子在中國文化中之地位是生命最高的典範，決定了中國文化精神發展的方 向，依思想史角度，由於「仁」的提出，建立了中國一套主體的自覺價值，故云 「天不生仲尼，萬古如長夜」，其以心性論，使中國進入燦爛光明的文化階段。 誠然，孔子不唯重視人格美，亦重視審美的藝術，並希望經由質與文、善與美的 1 統合而達到完美的人格境地。在《論語‧八佾》中，有關孔子談論「繪事後素」 的問題，漢儒鄭玄與宋儒朱熹也都分別為之作注，漢儒鄭玄注，偏於荀子隆禮的 系統；宋儒朱熹注 ，偏於孟子性善的系統，兩者進路雖有不同，但均欲成就聖人 之教。本文試圖以鄭玄與朱熹對「繪事後素」切入點的不同，重新探討文與質在 孔子思想中本末與體用的關係，並經由文與質的綰合，塑造出孔子心目中完美的 人格為討論的主軸。 二、鄭玄與朱熹對此章詮釋之比較 孔子與子夏論詩之言，記載於 《論語‧八佾》之中： 子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』何謂也？」子曰： 「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也！始可與言詩已矣。」 1 語出於 《詩經‧衛風‧碩人》，全詩四章中的第二章末二句「巧笑倩兮，美目盼 2 兮」。 〈詩序〉：「碩人，閔莊姜也。莊公惑於嬖妾，使驕上僭，莊姜賢而不 3 荅，終以無子，國人閔而憂之。」 全詩賦莊姜，莊姜賢美，但莊公惑於嬖妾， 疏遠莊姜，衛人閔之。 《左傳‧隱公三年》：「衛莊公娶于齊東宮得臣之妹曰莊 4 姜，美而無子，衛人所為賦〈碩人〉也。」莊姜為齊莊公之女，衛莊公的夫人。 〈碩人〉乃衛人美莊姜之詩，詩義取莊姜美於色，賢於德，而不見荅，終以無子， 5 國人憂之。毛〈傳〉：「倩，好口輔。盼，白黑分。」口輔指面頰，白黑分指 眼睛黑白分明，巧好之笑面頰展顏，美麗之目黑白分明，言莊姜天生麗質。《論 語》此章， 「巧笑倩兮，美目盼兮」下一句「素以為絢」，不見於《詩經》，馬 1 《論語‧八佾第八》。 2 《詩經‧衛風‧碩人》第二章：「手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧 笑倩兮，美目盼兮 。」《詩經注疏》 (臺北：藝文印書館，2001 年 12 月) ，頁129-130 。 3 《詩經注疏》 (臺北：藝文印書館，2001 年 12 月) ，頁129 。 4 《左傳注疏》 (臺北：藝文印書館，2001