试论神道土金传与朱子学的关系.PDFVIP

2003年第5期 齐 粤 学 刊 N0.5 G-eralN0.176 总第176期 0ILU JOURNAL 试论神道 “土金传”与朱子学的关系 王 维 先 (曲阜师范大学经法学院，山东 曲阜273165) 摘 要:日本神道 “土金传”来源于中国的阴阳五行思想，吉川惟足首先在吉川神道中作了系统沦述。山崎暗 斋在垂加神道中把“土金传”与朱子学的“敬义内外”思想相结合，把儒家“敬”的观念神化并提开到政治统治的高 度 通过宣扬对神的敬来达到敬畏最高统治者的目的 关键词:山崎暗斋:神道;“土金传”;朱子学;敬义内外 中图分类号:8313,3 文献标识码 A 文章编号 1001一022X(2003)05一0025-06 山崎暗斋(1618-1682)是日本近世著名的朱子 金气。其金气金生水，相生而为水气。其水气水生 学者和垂加神道的创始人，他把神道中的“土金传” 木，相生而木气发生焉。木生火，相生而火气成焉。 与朱子学的“敬义内外”思想相结合，用朱子的持敬 火生土之时，而五行相生之旺气土也 ”[21(1315)五 原理来解释神道教义中的土金思想，提出神道的宗 行相生而天地成，天具木火之气，地具金水之气，天 源在于土金，从而形成独具特色的持敬理论。 先成而地后定。五行不仅相生，而且相克，相生相克 一、神道 “土金传”的基本内容 的原理不仅适应于天地自然，而且适应于君臣之间， 神道的土金传来源于阴阳五行思想，土和金本 是君臣大义的体现。“盖已生未生一，故天火为君地 是五行中的两种元素，被运用到神道中则变为金神 土为臣矣。有君仇臣报仇之义 是以土克水，相克 和土神 在伊势神道中，国常立尊受大元之金气，成 而为土气而已。其克水之土气也者，已生地土为- 为金神。人则受金神之性，故与神相通。“天地之 气所克溃然丧形，以虽不知其所在也 然土气复固 问，气形质未相离，是名浑沦。所显尊形，是名金神。 有时，而如有定数焉。故于报仇之时，土气乃复来报 生化本性，万物总体也。金则水不朽火不烧，本性精 仇，而惟为土气而已。此土气之里，复自生君金矣。 明，故亦名日神明，亦名大神也……人乃受金神之 此君金故君上包具者，于是时五行相生。复所以始 性，须守混沌之始。0[1](P“一66〕伊势神道虽提出国 当行之理真具于其中处，所谓天地未剖、阴阳不分、 常立尊受金气而为金神，但未明确提出土金传的思 混沌溟滓而含牙，未生之君土复处矣。其唯一君土 想。吉川神道依据阴阳五行理论提出了较为系统的 生具君金也者，即是未生土也 ”[21(P31。一31”五行 土金思想，从而使土金传成为近世神道的一个重要 相生相克不仅产生天地万物，而且产生君臣之道。 思想 因此，吉川神道认为，土金是神道的道体，即神道中 吉川神道的创始人吉川惟足 1〔616一1694)在 君臣大义的体现，吉川神道就是以此来论证君臣上 《土德篇》中首先论述了阴阳五行相生相克的原理， 下秩序的合理性与永恒性的。 认为五行相生相克而形成天地秩序。他指出:“盖以 吉川惟足认为，土金分君土君金，天地混沌未分 五行相生之序言之，则天地未剖、阴阳不分、混沌溟 之时，天地人万物都包含在一理一气所构成的道体 滓而含牙者，未生土也。其未生土土生金，相生而为 之中。其巾一气称为君土，一理称为君金，都是未生 收稿 日期 2003一02-16 作者简介:土维先(1962 )，男，山东高密人，哲学博七，曲阜师范大学经法学院副教授 的上金，是天地人的根本。并由此推出，五行中包含 者西方而日没地，依之舍当然而贵后世 汉土者东 着君臣二仪，未生的五行是君，己生的五行是臣，这 西之中也，故执当然守五常之道，而小由之前后.皆 就是天先成而地后定、先有君后有臣的道理。吉川 是土地自然之理也 ”-21(P308)各个国家地理位置虽 惟足极为感慨道体的