从陈子龙的庄子-国立清华大学中国文学系.PDFVIP

從陳子龍的《莊子》詮釋論其詩觀與生命抉擇 謝明陽  摘要 晚明雲間派代表著明代詩歌復古運動的第三次高峰，此派雖於 《莊》學史上並無專門著作，但雲間派領導人陳子龍的文章中，卻有 〈莊周論〉、〈譚子莊騷二學序〉二文。陳子龍並曾自號「大樽」，此 詞即出自《莊子．逍遙遊》 ，意謂著陳子龍與《莊子》之間，確實具 有若干連繫，值得我們加以闡發。本文將先討論陳子龍作於崇禎五年 （1632）的〈莊周論〉，以及幾社文友宋存標、周立勳的同題之作， 並藉由陳子龍心目中的莊子形象，分析復古詩學中所隱藏的悲抑內 蘊；後則討論陳子龍於明亡前夕所作的〈譚子莊騷二學序〉，此文呈 現了作者徘徊在莊子與屈子之間，不知何所依從的困境，即使陳子龍 人生的最後結局是以屈原的方式寫下，然而在抉擇過程中，莊子般的 思考卻是其生命中不可忽略的重要環節 。 關鍵詞：莊子、屈原、晚明、雲間派、陳子龍  本論文為國科會專題研究計畫「晚明詩學流派視野中的《莊子》詮釋—―以公安、竟陵、 雲間三派為討論對象」之第三年研究成果，計畫編號：NSC-98-2410-H-259-062-MY3  國立東華大學中國文學系教授。 清華中文學報 第八期（2012 年 12月）第 155～189頁 清華 學報 一、前言 陳子龍（ 1608-1647）為晚明詩歌流派的領袖人物，其所率領的 派別稱為「雲間派」或「雲間詩派」。此一流派的形成，最早可追溯 到崇禎二年（ 1629）幾社的成立，至崇禎五年（1632）《幾社壬申合 稿》刊刻，詩派的發展得到了詩文總集的支持，規模漸形穩固；其後 陳子龍、李雯（1607-1647 ）、宋徵輿（1617-1667 ）三人因詩藝高過 於幾社中其他諸子，於是自成團體，加倍勤奮作詩，崇禎十七年（1644） 《雲間三子新詩合稿》編成，此書可視為雲間派最重要的詩歌創作。 直到順治四年（1647），陳子龍因抗清而被捕，於押解途中躍水殉國， 雲間派遂隨著主角的殞世而告一段落1 。 雲間派雖然是詩歌流派，但派別主角陳子龍卻也有自己的《莊子》 詮釋。特別值得注意的是陳子龍有「大樽」之號，其弟子王澐 （1619-1693）曾續編《陳子龍年譜》云： 先生諱子龍，字臥子，一字懋中，號軼符。……晚年，自號大 樽，蓋寓意於莊生五石之瓠也。 2 此號承自《莊子．逍遙遊》，莊子謂惠子曰：「今子有五石之瓠，何不 慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也 3 夫！」 意謂浮遊於江湖之上以求得適意，一度是陳子龍晚年所欲追 尋的人生方向，只不過就生命最後的結局而言，「大樽」卻只能是一 種名號，並無法成為託付終生的依靠。因此，選擇如屈原般自沉的陳 1 參謝明陽，《雲間詩派的詩學發展與流衍》（臺北：大安出版社，2010 年），頁17-62 。 2 〔明〕陳子龍著，〔清〕王澐續編，《陳子龍年譜》，收入〔明〕陳子龍，《陳子龍詩集》（上 海：上海古籍出版社，1983 年），附錄二，卷下，頁726-727 。 3 〔晉〕郭象注，〔唐〕成玄英疏，《南華真經注疏》（北京：中華書局，1998 年），卷1 ，頁 17 。 156 從陳子龍的《莊子》詮釋論其詩觀與生命抉擇 子龍，究竟如何來營造莊子、想像莊子，便成為有待申發的議題。 我們可以「幾社」、「雲間三子」作為雲間派發展前後的兩個重要 階段，在此兩階段中，陳子龍正好皆有與《莊子》相關的文章出現。 首先，在《幾社壬申合稿》中收錄了陳子龍、宋存標、周立勳 （1598-1640 ）三人同題的社課之作〈莊周論〉，此文作於崇禎五年 （1632），為幾社同仁早期的莊學論述，代表的是年輕陳子龍所認同 的價值所在；另外，在陳子龍 《安雅堂稿》中錄有〈譚子莊騷二學序〉，